具体描述
服务国家并为之而死一般被称为“最高的献身”，但是用社会契约的理论似乎无法解释主权者为何有权力号召民众为国牺牲。在本书中，保罗•卡恩重新在21世纪的语境下解读了卡尔•施米特提出的政治神学，以之解释了牺牲行为的合法性，隐藏在这一行为背后的其实是一种神学思维，它为人民主权的理念打下了基石。
在本书中，保罗•卡恩反思了卡尔•施米特提出的政治神学的概念，以应对当代美国的政治现实。卡恩感到，以社会契约论为基础的政治理论，无法解释当代人切身的政治感觉。他提醒读者，美国的政治生活开始于革命的牺牲意愿，而牺牲与法律两者共同构成了美国政治想象的根基。唯有政治神学才能解释人民主权所要求的当代美国牺牲精神的神圣性。
保罗•卡恩在民主的语境下对卡尔•施米特的作品进行了卓越的重新定义，他的著作将政治神学的研究作为关键点，以求理解美国政治生活中最困难且迫切的问题之一：法律与民意之间的关系。任何对主权与神圣性在美国国家认同之形成中的作用感兴趣的人，都必须要读这本书。
——戴维•潘
作者简介
保罗•卡恩，生于1952年，耶鲁大学法学院罗伯特•W. 温纳法律与人文讲席教授，耶鲁小奥威尔•H. 谢尔国际人权研究中心主任，曾任美国联邦最高法院拜伦•怀特大法官的助理。研究领域有宪法学、哲学、政治理论、文化学等。其他著作有《当法律遇见爱：解读〈李尔王〉》、《摆正自由主义的位置》、《走出伊甸园：亚当夏娃与恶的问题》、《神圣的暴力：酷刑、恐怖与主权》等。
目录信息
致谢
导言为何重提政治神学？
第一章主权的定义
第二章主权问题作为法律形式和决断问题
第三章政治神学
第四章论反革命的国家哲学
结论政治神学与话语的终结
注释
索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
正是我需要的
评分一次对施密特还算优秀的注脚。 拉德布鲁赫曾不无忧虑地提出过：我们的法学，以及它所诞生于的既存的法秩序，都有赖于一些不被质疑的先验标准。这一现象也正如我们在法教义学的传统中看到的那样。我们既存于宗教与世俗政治形式上分离的状态，但这样的伟大裂变究竟有没有发生过?当我们不假思索的引用人民主权的理念，我们有没有发现国家主权者却是却是决断例外的实在?我们是否毫不怀疑地迎接了新的神圣性的所在? 我们不言自明的接受这样的一个前提：“是”不可以推导出“应该”。我们可以试想凯尔森和德沃金，前者想要制造一个完满而自生的永续概念体系，后者想要搬出海格力斯寻求商谈归宿的同一性，但我们借此认识到了何谓政治的本真吗?我们是否需要倒向法社会学?共同体决然会否认。但只要对于我们仍然需要明确自由、研究政治，那施密特永不会过时
评分作者成功地让施米特对现代人，尤其对美国人说话，但也因此磨平了施米特的锋芒
评分好看，确实比施米特温和，反思沉溺于商谈、理性、官僚制、市场等的自由主义政治。用政治神学去思考我们的政治生活，落脚于探究自由行为上。自由行为始终是意志的表达，自由行为存在于主权者对例外的决断，存在于对适用规范的决断，存在于思考的努力中。将牺牲、决断、暴力、奇迹等放在政治中思考，想要的是一种创造性的破坏，并在“无限性的临现中消解有限，那个时刻完全超越了自由主义政治理论的视野”。
评分废话太多(就当我水平太低吧
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