根本惡

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理查德•J.伯恩斯坦,美國社會研究新學院哲學係教授,著作涉獵廣泛,尤其擅長檢視不同哲學流派和傳統之間的交叉關係,著有《根本惡》、《漢娜•阿倫特與猶太問題》、《實用主義轉嚮》等。

出版者:譯林齣版社
作者:[美] 理查德·伯恩斯坦
出品人:
頁數:358
译者:王欽
出版時間:2015-12
價格:55
裝幀:平裝
isbn號碼:9787544756440
叢書系列:人文與社會譯叢
圖書標籤:
  • 哲學 
  • 倫理學 
  • 政治哲學 
  • 思想史 
  • 理查德·伯恩斯坦 
  • 惡 
  • 政治學 
  • 人文與社會譯叢 
  •  
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當今,惡以顯性存在於我們四周,但我們智識資源的缺乏使得我們難以充分地把握住它。我們所麵對的信息中充斥著集中營、恐怖襲擊和極端人類苦難的照片和影像,可當我們問及何為根本的惡時,我們卻失語瞭,找不到閤適的話語去描述它。伯恩斯坦試圖去發掘惡與人類責任的意涵。他轉嚮哲學傢康德,正是他發明瞭這個概念,他還嚮黑格爾和謝林求索。他檢視瞭弗洛伊德和尼采對倫理之惡的思考。最終,他為瞭把握“奧斯維辛之後”的惡,轉嚮瞭三位戰後思想傢:伊曼努爾•列維納斯、漢斯•約納斯,以及漢娜•阿倫特。

理查德•伯恩斯坦的著作受到實證主義的感召,避免術語堆砌的同時在分析上達到瞭相當的高度,又深遠地紮根於歐洲大陸的哲學傳統,可謂代錶瞭美國哲學流派的最高峰。在我看來,伯恩斯坦是當今哲學辯論的一聲強音,不僅富於理智,而且富於人性。

——西濛•剋裏奇利,埃塞剋斯大學理論研究中心

具體描述

讀後感

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一、 奥古斯丁曾言,时间是什么?你不问我,我本来很清楚地知道它是什么;你问我,我倒觉得茫然了。许多概念我们都是日用而不深究其意,这并不影响我们的交流与理解。但“恶”这个概念却使我们焦虑不安。以奥斯维辛的浩劫为象征,20世纪是一个前所未有的充斥恶的时代,也是一个...  

評分

【pp.13-21】康德在《宗教》里的基本主张 1. 道德不需要宗教 因此,道德为了自身起见,(无论是在客观上就意愿而言,还是在主观上就能够而言)绝对不需要宗教,相反,借助于纯粹的实践理性,道德是自给自足的。 (6:3) 2. 恶存在于什么地方 恶的根据不可能存在于任何通过偏好...  

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一 什么是恶?显然,这个概念和伦理学中的good的概念是正反概念。当然,这里面还应该有一个更细的划分,即good对应bad,moral对应evil。也就是“好与坏”,“善与恶”,前者是一个更广泛的概念,后者才是伦理学的核心概念。通常,伦理学中对good的探讨接近于道德意义上“善”的...  

評分

【pp.13-21】康德在《宗教》里的基本主张 1. 道德不需要宗教 因此,道德为了自身起见,(无论是在客观上就意愿而言,还是在主观上就能够而言)绝对不需要宗教,相反,借助于纯粹的实践理性,道德是自给自足的。 (6:3) 2. 恶存在于什么地方 恶的根据不可能存在于任何通过偏好...  

評分

这是最近看得最仔细的一本书。本书对康德以降的西方重要思想家关于恶的问题的探讨做了详尽的综述和剖析。从中我们能看到一条发展的脉络,同时也能做出有益的比较,发人深思。翻译得很好,注释和参考文献都做得很严谨。将来可以考虑译介基督教传统对恶的分析,那是一个更庞大的...  

用戶評價

评分

五星好評的人是沒讀過哲學嗎? 可能是我總思考惡,見到這種剖析惡的,就不會那麼一驚一乍 稍微瞭解幾個哲學傢的基本思想就知道,這完全是知識點串聯,沒有任何超齣原作本身的個人思考,要感謝隻能是班主任的那種感謝,而不是精神導師 翻譯不錯 學術性不強 深度不夠 說起來我的問題,看瞭謝林再看這種社會學作品,沒有絲毫快感 好像和包法利談戀愛,大笨蛋一個,太不爽瞭 也不是笨,沒有功勞還有苦勞,好瞭好瞭我不說瞭 以上評價具有偶然性

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翻譯非常齣色。

评分

道德哲學之荒蠻並非到今天纔這樣。時人論道德,簡直慘不忍睹。對康德,隻能說應該剝奪康德說話和寫字的權利,康德濫用語言文字登峰造極,相比費爾巴哈隻是本來就思維混亂,這更是不可饒恕。單純、絕對、根本作為補鍋匠簡直就是武裝到眼睛卻暴露瞭命門。在這個後維特根斯坦時代,在後散文詩的時代,再不濟,在這個後闡釋學、敘事學、結構主義的時代,還能對濫用語言本身時的有限的人的動機毫不察覺的人纔配得上做這樣略備一談的廢品的作者。康德太狹隘瞭。人的一切問題都是時空悖論。而康德將之絕對理念化,拼瞭吃奶的勁否認時空和悖論,境界隻限於矛盾和閤理性,害怕一切極限的延伸,害怕得瑟瑟發抖、屎尿橫流。理性英雄主義也隻是做得瞭無理性的哲學偶像崇拜的對象。非理性英雄主義者最終卻瘋瞭。康德自負時就說純粹,黑格爾攻擊時就說樸素。

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不管康德如何堅持根本惡是一種強有力的品性或趨嚮,他對此的解釋都從不意味著我們是齣於因果律而被迫選擇惡的準則。在認識到理性的限度的同時,我們必須設法強化自我的理性作用,以使我們能夠緩和攻擊性衝動造成的破壞性後果。因成為人就是去超越自身的存在法則,在倫理的意義上對於惡做齣迴應。凶殘的惡行可以由既非野獸也非惡魔的“普通”人乾齣來。他們每個人都聲稱,我們時代中發生瞭前所未有並且是不可能意料到的事情,而這要求我們對於惡做齣新的思考。傳統概念不再能充分幫助我們理解所發生的不可理喻之事。之於愚蠢麵前,所需要的是重新學會思考與判斷的能力。

评分

很棒的一本

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