具体描述
所谓“超社会体系”，对应的是我们现在以“民族国家”和“世界”为两极的固化时空观和世界观，它介于社会共同体与世界之间，是一种被冠以“文明”称号的地区性体系和人文空间，这一空间凌驾于我们通常所说的“社会”之上，但也以社会性为内涵，共同具有历史地形成的处理人与人、人与物、人与神之间关系的知识、制度与风俗习惯。
作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。
作者简介
王铭铭，1962年生，人类学家。1985至1987年厦门大学人类学系研究生，1992年6月英国伦敦大学人类学博士毕业。1987年10月-1992年6月教委分派英国伦敦大学博士生，1992年6月-1994年10月英国伦敦城市大学聘任博士后，1993至1994年英国爱丁堡大学聘任博士后，1995年7月-1995年10月访问学者(台湾)。
目录信息
致谢
上篇
一 作为超社会体系的文明
二 文明，及有关于此的民族学、社会人类学与社会学观点
三 莫斯民族学的“社会论”
四 再谈“超社会体系”
五 三圈说——另一种世界观，另一种社会科学
下篇
六 与两位英国人类学家谈“作为世界的华夏”
七 文明的宇宙观形态：方位、季节与他性
八 士、文章与大一统
九 宗教抑或文明：对一场概念剧场的“注疏”
十 中国——民族体还是文明体?
十一 “中间圈”与罗马神话之外的社会科学
十二 《西方作为他者》书后·对中国之山的几个印象
十三 所谓“海外民族志”
十四 文明、“超社会体系”与中国
十五 师从先辈与借力外人——中国现代文明认同中的自我与他者
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
其他的撇开不谈，如果1990年的那篇《中国民间宗教》是重在译介的话，那么《宗教抑或文明：对一场概念剧场的“注疏”》就是它的回应。不过，这篇文章的内容也只是更多地体现了当代宗教管理的现实，注疏也成为注脚。临结束，王老师内心想必是回荡着“寂寞啊”的呐喊吧，哦耶！
评分所以，“超社会体系”是后来的词，却是早古的存在。哈哈，看完对莫斯有了更多理解。
评分可以。
评分可以。
评分“超社会体系”是先于“社会”的与这个词之间，张力未免太大。不过思考总是有闪光处&看到很多小头儿子开心地不提出处而大用这里的“海外民族志”，山水画的观念，梁启超的作用等等，真是很想笑啊
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