具体描述
所谓“超社会体系”，对应的是我们现在以“民族国家”和“世界”为两极的固化时空观和世界观，它介于社会共同体与世界之间，是一种被冠以“文明”称号的地区性体系和人文空间，这一空间凌驾于我们通常所说的“社会”之上，但也以社会性为内涵，共同具有历史地形成的处理人与人、人与物、人与神之间关系的知识、制度与风俗习惯。
作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。
作者简介
王铭铭，1962年生，人类学家。1985至1987年厦门大学人类学系研究生，1992年6月英国伦敦大学人类学博士毕业。1987年10月-1992年6月教委分派英国伦敦大学博士生，1992年6月-1994年10月英国伦敦城市大学聘任博士后，1993至1994年英国爱丁堡大学聘任博士后，1995年7月-1995年10月访问学者(台湾)。
目录信息
致谢
上篇
一 作为超社会体系的文明
二 文明，及有关于此的民族学、社会人类学与社会学观点
三 莫斯民族学的“社会论”
四 再谈“超社会体系”
五 三圈说——另一种世界观，另一种社会科学
下篇
六 与两位英国人类学家谈“作为世界的华夏”
七 文明的宇宙观形态：方位、季节与他性
八 士、文章与大一统
九 宗教抑或文明：对一场概念剧场的“注疏”
十 中国——民族体还是文明体?
十一 “中间圈”与罗马神话之外的社会科学
十二 《西方作为他者》书后·对中国之山的几个印象
十三 所谓“海外民族志”
十四 文明、“超社会体系”与中国
十五 师从先辈与借力外人——中国现代文明认同中的自我与他者
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
5分。糾幾篇文章堆一起就可以出本書的習慣是誰帶的。。。
评分其他的撇开不谈，如果1990年的那篇《中国民间宗教》是重在译介的话，那么《宗教抑或文明：对一场概念剧场的“注疏”》就是它的回应。不过，这篇文章的内容也只是更多地体现了当代宗教管理的现实，注疏也成为注脚。临结束，王老师内心想必是回荡着“寂寞啊”的呐喊吧，哦耶！
评分唯愿年轻的学人都能多读，都能接受基本的逻辑训练；也期待能有更多其他学科背景的人来了解这个学科????
评分当时的阅读体验是不忍卒读。
评分#王铭铭这种早该自己滚出或被人赶出学界的货色怎么还能日复一日剽窃抄袭骗经费+收割读者智商税？
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