具體描述
在跨文化比較領域，人們長期以來趨嚮於混淆，或於有意無意間忽略瞭普世、劃一、共同三個概念間的差異而將其視為同義詞或近義詞。在《論普世》中，硃利安教授圍繞普世主義的由來、內涵，與之相關的理論問題和前人的重要觀點，對這一概念進行瞭梳理，力圖使讀者對普世主義的産生、發展有—個清晰客觀的認識。西方對普世價值的追尋可以迴溯到希臘城邦時代，經過羅馬帝國下的公民意識與基督教宣揚的普世主義，至今仍是西方文化的核心價值觀之一。在全球化浪潮下，文化之間的趨同不可避免，作者在分析普世概念時見證瞭另一種危險傾嚮——“劃一”，後者對文化多樣性和人的個性構成瞭極大的威脅。
因此，在普世主義和劃一傾嚮外，硃利安教授充分發揮思想的獨創性，提齣瞭第三個概念——“共同”，反對文化中心主義，呼籲不同文化間的平等溝通和資源共享，而後從總體上對文化之間的平等對話提齣瞭自己的理性看法，其論述錶現齣深厚的理論素養和文字功力。
著者簡介
硃利安，又譯為餘蓮或於連,法國當代著名漢學傢及哲學傢。曾任法國中國研究會會長、巴黎第七大學東亞係係主任、國際哲學院院長、當代思想研究院院長、法國大學協會資深會員漢娜·阿倫特政治哲學奬得主。主要研究領域為:西方哲學與中國思想(上古思想、新儒傢、中國古典文學及美學理論)、跨文化研究。硃利安著作等身，中文譯本有《功效:在中國與西方思維之間》《進入思想之門：思維的多元性》《論普世》等。
圖書目錄
前 言
全書脈絡
第一章 論普世
第二章 論劃一
第三章 論共同
第四章 從城邦奠基到共同遍天下
第五章 普遍的另一層麵:哲學的邏輯範疇
第六章 普適、共同之初遇:羅馬宇內皆公民
第七章 聖保羅及基督普世主義對一切抱團意識的超越
第八章 其他文化會提齣普適性問題嗎?
第九章 到處都有普適的觀念嗎? ———論文化普適觀的理想地位
第十章 普適化觀念———人權
第十一章 不是綜閤?不是公分母?也不是基礎?“共同”何處來?
第十二章 不同文化:語言間距＝ 思維資源
第十三章 自反而縮:反對普遍雷同?在文化間對話
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讀後感
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用戶評價
西方的普世價值自有其淵源，然而這套東西畢竟沒有考慮過中國、印度、伊斯蘭這些文化。
评分唯有走齣自己的文化，纔能意識到自己對那個自以為如此熟悉的文化，其實很不瞭解。“Weil es bekannt ist, nicht erkannt. ”——紮碎心跪斷腿。一個文化最明顯的那些特性往往最無聊也最說明不瞭問題，還因為常遇反例而容易受到質疑。越是不顯山露水的（自然而然而不易察覺的），纔越有意義，越是支撐該文化的脊梁。
评分趙鳴老師????
评分算是最近幾年看的書中比較有收獲的一本，而且也是與我的直覺比較接近的一種觀點，對於思考文明間的交流與對話很有幫助。另外，文筆不錯，我覺得翻譯也很流暢。
评分硃利安係列裏最不感興趣的一本
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