具體描述
《政治儒學：當代儒學的轉嚮特質與發展（修訂本）》是大陸新儒傢代錶人物蔣慶先生的代錶作，十多年來，“政治儒學”一詞因《政治儒學：當代儒學的轉嚮特質與發展（修訂本）》而為中國思想界所熟悉，本次修訂瞭若乾細節問題，並增補瞭盛洪先生所作的序言。全書論述瞭政治儒學的各個問題，對西方自由主義、中國民族主義等提齣瞭深刻的批評。
著者簡介
蔣慶，大陸新儒傢最著名代錶人物。1953年生，字勿恤，號盤山叟，祖籍江蘇徐州，齣生、成長於貴州貴陽。著作有《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》《儒學的時代價值》《生命信仰與王道政治》《以善緻善：蔣慶與盛洪對話》等，另有英文版的《儒教憲政秩序》（美國普林斯頓大學齣版社2012年版）。
圖書目錄
自序
第一章 政治儒學與當代儒學的另一發展路嚮
第一節 從心性儒學走嚮政治儒學
(一)當代新儒學麵臨的最大危機是未能開齣新外王
(二)當代新儒學未能開齣新外王的嚴重後果
(三)當代新儒學未能開齣新外王的原因
(四)當代新儒學的另一發展路嚮是從心性儒學走嚮政治儒學
(五)結語：政治儒學的時代使命
第二節 當代新儒學在“外王”問題上的缺失
(一)當代新儒學的外王觀
(二)當代新儒學外王觀存在的問題
(三)現代儒學開新外王所欲憑藉的傳統思想資源
(四)結語：正確認識儒學傳統與西方民主
第三節 王陽明與牟宗三良知學說之比較及“新外王”評議
(一)牟宗三的“良知坎陷說”
(二)王陽明良知學說與牟宗三良知學說之同異
(三)牟宗三良知學說之定位及“新外王”評議
(四)結語：良知隻可呈現而不可坎陷
第二章 政治儒學與中國儒學傳統
第一節 政治儒學的淵源、特徵及與西學的關係
(一)儒學兩大傳統的消長
(二)政治儒學是孔子創立的儒學傳統
(三)政治儒學的基本特徵
(四)政治儒學與政治化的儒學
(五)政治儒學與西方學術的關係
(六)結語：政治儒學的曆史使命是創造中國式的政治製度
第二節 政治儒學中的責任倫理資源
(一)韋伯與責任倫理
(二)生命儒學與政治儒學
(三)政治儒學傳統中的責任倫理資源
(四)結語：正確理解責任倫理的性質與兩大儒學傳統
第三節 重建“以製說經”的政治儒學傳統
(一)復興經學與“以製說經”的政治解經學係統
(二)“以製說經”的政治解經學以今文“傢法”建構製度創造曆史
(三)“以製說經”的政治儒學傳統舉例
(四)重建政治儒學“以製說經”傳統之學術意義與時代價值
第四節 儒教的社會、文化與曆史觀
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序閤法性的三重基礎
(二)儒教的法律觀——無訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼後的嫁娶觀、男女有彆的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的曆史現——自作天命的未濟觀、世亂文治的三世觀與文質再復的變易觀
第三章 政治儒學與現代民主政治
第一節 超越西方民主迴歸儒傢本源
(一)天道與自然法
(二)道德心性與自然法
(三)儒傢道德與自然法
(四)普遍人性與人類政治
(五)儒傢本源與西方民主
(六)小結
第二節 儒傢文化：建構中國式市民社會的深厚資源
(一)大一統中的多元社會
(二)正義謀利下的市場經濟
(三)忠信仁愛下的契約關係
(四)庶富教下的物質繁榮
(五)禮樂製度中的人性尊嚴
第三節 儒傢大一統的政治智慧與中國政治文化的重建
(一)大一統思想的本來含義
(二)大一統思想的真實價值
(三)大一統思想的現代意義
(四)結語：儒傢大一統的政治智慧是中國政治文化重建的重要資源
第四節 從中國儒傢立場對“全球倫理”的幾點看法
(一)當今之世不可能形成一種“全球倫理”
(二)切實遵循各種文化中已有的“本土倫理”
(三)《全球倫理普世宣言》中的“西方中心論”傾嚮
(四)幾個具體問題
第四章 政治儒學與中國現代化及東亞政治文明
第一節 儒傢文化與中國現代化
(一)儒傢文化是中國式現代化的精神特質與文化方嚮
(二)儒傢文化與中國社會結構的變遷
(三)儒傢文化與中國經濟的發展
(四)儒傢文化與中國政治的重建
(五)儒傢文化與中國道德精神的迴歸
(六)結語：儒傢文化能“證成”並“貞定”中國式的現代化
第二節 後冷戰時代東亞政治文明的迴歸與重建
(一)東亞概念及其政治傳統的界定
(二)後冷戰時代東亞遺留的政治問題
(三)東亞政治文明的基本特徵
(四)結語：東亞政治文明的迴歸與“政治東亞”的重建
第五章 政治儒學與中國民族主義
第一節 中國無根的民族主義之缺失及其對治之道
(一)近代中國的民族主義是一種無根的民族主義
(二)中國無根的民族主義不能把中國建成現代國傢
(三)以儒傢傳統作為中國民族主義的根本是把中國建成現代國傢的先決條件
(四)結語：以儒傢文化建立中國實質性的民族主義
第二節 基督信仰與中國文化
(一)基督信仰與曆史文化
(二)基督信仰與民族精神
(三)基督信仰與生命選擇
(四)結語：基督信仰與中國文化的永恒衝突及其相處之道
第三節 評亨廷頓教授的文明衝突觀
(一)文明的衝突是永恒的衝突
(二)文明的差異並非導緻武裝衝突的主因
(三)文明衝突的性質
(四)儒傢並不可怕
第四節 《春鞦》書法下的戊戌變法
(一)何謂“實與文不與”的《春鞦》書法
(二)“實與”戊戌變法
(三)“文不與”戊戌變法
(四)結語：《春鞦》書法的現代啓示
· · · · · · (收起)
讀後感
目前提倡运用儒家资源建立中国宪政的学者，有蒋庆先生和秋风先生。蒋庆先生提倡“儒教宪政”，秋风先生提倡“儒家宪政”，一字之别，内涵大异。 秋风先生认为，儒家本非宗教，把儒家“改造”成宗教，是把儒家说小了。在他看来，传统中国是“一种文教，多种宗教”...
評分蒋庆之《政治儒学》，据说是其真正意义上的成名作，正是因为这本书他才被人所共知，以至于这个名字不仅出现在学术界，也常常见诸媒体。 我曾读过他的《公羊学引论》，大有醍醐灌顶之感。平心而论，蒋庆在《公羊学引论》中对公羊学的认知相当准确和全面，在思想上对人的震撼力亦...
評分 評分上学期选了麻尧宾老师的当代新儒学思潮，这是第一次接触了新儒学，感觉到新儒学是博大精深却鲜为普通人所知的。当然我们课上所讲都是所谓“海外新儒学”，即“心性儒学”，而大陆新儒学则基本没有涉及。 蒋先生是“大陆新儒学”的代表人物，他的“政治儒学”开辟了新儒学的另一...
評分上学期选了麻尧宾老师的当代新儒学思潮，这是第一次接触了新儒学，感觉到新儒学是博大精深却鲜为普通人所知的。当然我们课上所讲都是所谓“海外新儒学”，即“心性儒学”，而大陆新儒学则基本没有涉及。 蒋先生是“大陆新儒学”的代表人物，他的“政治儒学”开辟了新儒学的另一...
用戶評價
這本算比較強的，看問題眼光還是準的
评分如果說，《公羊學引論》是蔣慶樹立的一個學術立場的話，那麼這本《政治儒學》則是根據這一立場進行的一係列的論辯，針對的對象主要有港颱新儒傢、自由主義、保守主義、民族主義以及各式各樣的現代性流派。蔣慶試圖通過論辯的方式來廓清自己的立場，但是我感覺到他這種努力似乎失敗瞭，因為看到最後他自身的立場反而模糊不清，似乎樣樣都有道理，但是不免左右互搏。最後一節在批評康有為通過西學來轉化中國古典經學的時候，不知道蔣慶是否也在這條覆轍之中。
评分想當國師的心，無奈其書寫的糟糕透頂，一些觀點可以認同，但極度不喜歡他的論證方式，感覺並不像是一個學者的論述思路。
评分這本算比較強的，看問題眼光還是準的
评分子曰，丘也幸，苟有過，人必知之。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有