具体描述
《政治儒学：当代儒学的转向特质与发展（修订本）》是大陆新儒家代表人物蒋庆先生的代表作，十多年来，“政治儒学”一词因《政治儒学：当代儒学的转向特质与发展（修订本）》而为中国思想界所熟悉，本次修订了若干细节问题，并增补了盛洪先生所作的序言。全书论述了政治儒学的各个问题，对西方自由主义、中国民族主义等提出了深刻的批评。
作者简介
蒋庆，大陆新儒家最著名代表人物。1953年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。著作有《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》《儒学的时代价值》《生命信仰与王道政治》《以善致善：蒋庆与盛洪对话》等，另有英文版的《儒教宪政秩序》（美国普林斯顿大学出版社2012年版）。
目录信息
自序
第一章 政治儒学与当代儒学的另一发展路向
第一节 从心性儒学走向政治儒学
(一)当代新儒学面临的最大危机是未能开出新外王
(二)当代新儒学未能开出新外王的严重后果
(三)当代新儒学未能开出新外王的原因
(四)当代新儒学的另一发展路向是从心性儒学走向政治儒学
(五)结语：政治儒学的时代使命
第二节 当代新儒学在“外王”问题上的缺失
(一)当代新儒学的外王观
(二)当代新儒学外王观存在的问题
(三)现代儒学开新外王所欲凭借的传统思想资源
(四)结语：正确认识儒学传统与西方民主
第三节 王阳明与牟宗三良知学说之比较及“新外王”评议
(一)牟宗三的“良知坎陷说”
(二)王阳明良知学说与牟宗三良知学说之同异
(三)牟宗三良知学说之定位及“新外王”评议
(四)结语：良知只可呈现而不可坎陷
第二章 政治儒学与中国儒学传统
第一节 政治儒学的渊源、特征及与西学的关系
(一)儒学两大传统的消长
(二)政治儒学是孔子创立的儒学传统
(三)政治儒学的基本特征
(四)政治儒学与政治化的儒学
(五)政治儒学与西方学术的关系
(六)结语：政治儒学的历史使命是创造中国式的政治制度
第二节 政治儒学中的责任伦理资源
(一)韦伯与责任伦理
(二)生命儒学与政治儒学
(三)政治儒学传统中的责任伦理资源
(四)结语：正确理解责任伦理的性质与两大儒学传统
第三节 重建“以制说经”的政治儒学传统
(一)复兴经学与“以制说经”的政治解经学系统
(二)“以制说经”的政治解经学以今文“家法”建构制度创造历史
(三)“以制说经”的政治儒学传统举例
(四)重建政治儒学“以制说经”传统之学术意义与时代价值
第四节 儒教的社会、文化与历史观
(一)儒教的政治观——王道政治的外王理想与政治秩序合法性的三重基础
(二)儒教的法律观——无讼去刑的法律理想与德主刑辅的治国原则
(三)儒教的婚姻观——本天继后的嫁娶观、男女有别的婚义观与正夫妇之始的政教观
(四)儒教的群己观——尽其在我的人伦观与互为义务的名分观
(五)儒教的教化观——六艺之教的王化观与人格之教的德化观
(六)儒教的历史现——自作天命的未济观、世乱文治的三世观与文质再复的变易观
第三章 政治儒学与现代民主政治
第一节 超越西方民主回归儒家本源
(一)天道与自然法
(二)道德心性与自然法
(三)儒家道德与自然法
(四)普遍人性与人类政治
(五)儒家本源与西方民主
(六)小结
第二节 儒家文化：建构中国式市民社会的深厚资源
(一)大一统中的多元社会
(二)正义谋利下的市场经济
(三)忠信仁爱下的契约关系
(四)庶富教下的物质繁荣
(五)礼乐制度中的人性尊严
第三节 儒家大一统的政治智慧与中国政治文化的重建
(一)大一统思想的本来含义
(二)大一统思想的真实价值
(三)大一统思想的现代意义
(四)结语：儒家大一统的政治智慧是中国政治文化重建的重要资源
第四节 从中国儒家立场对“全球伦理”的几点看法
(一)当今之世不可能形成一种“全球伦理”
(二)切实遵循各种文化中已有的“本土伦理”
(三)《全球伦理普世宣言》中的“西方中心论”倾向
(四)几个具体问题
第四章 政治儒学与中国现代化及东亚政治文明
第一节 儒家文化与中国现代化
(一)儒家文化是中国式现代化的精神特质与文化方向
(二)儒家文化与中国社会结构的变迁
(三)儒家文化与中国经济的发展
(四)儒家文化与中国政治的重建
(五)儒家文化与中国道德精神的回归
(六)结语：儒家文化能“证成”并“贞定”中国式的现代化
第二节 后冷战时代东亚政治文明的回归与重建
(一)东亚概念及其政治传统的界定
(二)后冷战时代东亚遗留的政治问题
(三)东亚政治文明的基本特征
(四)结语：东亚政治文明的回归与“政治东亚”的重建
第五章 政治儒学与中国民族主义
第一节 中国无根的民族主义之缺失及其对治之道
(一)近代中国的民族主义是一种无根的民族主义
(二)中国无根的民族主义不能把中国建成现代国家
(三)以儒家传统作为中国民族主义的根本是把中国建成现代国家的先决条件
(四)结语：以儒家文化建立中国实质性的民族主义
第二节 基督信仰与中国文化
(一)基督信仰与历史文化
(二)基督信仰与民族精神
(三)基督信仰与生命选择
(四)结语：基督信仰与中国文化的永恒冲突及其相处之道
第三节 评亨廷顿教授的文明冲突观
(一)文明的冲突是永恒的冲突
(二)文明的差异并非导致武装冲突的主因
(三)文明冲突的性质
(四)儒家并不可怕
第四节 《春秋》书法下的戊戌变法
(一)何谓“实与文不与”的《春秋》书法
(二)“实与”戊戌变法
(三)“文不与”戊戌变法
(四)结语：《春秋》书法的现代启示
· · · · · · (收起)
读后感
儒家文化的复兴有学者声称将是人类第二次伟大的文化复兴，而在当代以儒家思想为旨归的社会改造方案里，大陆新儒家蒋庆先生的设想无疑是最值得商榷的。或许真的思想者从不提供其社会改造理论的现实可行性，而是提供基于社会历史以及族群的可能性。当我们思考这种可能性，惊讶于...
评分儒家文化的复兴有学者声称将是人类第二次伟大的文化复兴，而在当代以儒家思想为旨归的社会改造方案里，大陆新儒家蒋庆先生的设想无疑是最值得商榷的。或许真的思想者从不提供其社会改造理论的现实可行性，而是提供基于社会历史以及族群的可能性。当我们思考这种可能性，惊讶于...
评分 评分目前提倡运用儒家资源建立中国宪政的学者，有蒋庆先生和秋风先生。蒋庆先生提倡“儒教宪政”，秋风先生提倡“儒家宪政”，一字之别，内涵大异。 秋风先生认为，儒家本非宗教，把儒家“改造”成宗教，是把儒家说小了。在他看来，传统中国是“一种文教，多种宗教”...
用户评价
我花了整整一个周末才啃完这本书，期间不得不时常停下来查阅一些辅助材料，因为它引用的西方哲学思想和历史案例之广博，令人咋舌。这绝不是一本轻松的读物，但它的价值恰恰在于这种深度和广度。它成功地构建了一座跨越千年、连接东西方思想的桥梁。我特别欣赏作者在处理争议性议题时展现出的那种克制而犀利的笔法。他敢于直面儒家思想中那些看似与现代性水火不容的部分，比如等级观念和血缘伦理，但他没有简单地进行扬弃或全盘否定，而是深入挖掘其背后的生存智慧和结构逻辑。书中关于“修身、齐家、治国、平天下”的现代转换路径的探讨，尤其具有启发性，它不再是空洞的口号，而是被拆解成了可操作的、可反思的个体实践指南。读完之后，我感觉自己的思维模式被重新校准了，看待世界的方式也更加立体和多维了。
评分这本书的封面设计实在太抓人眼球了，那种深沉的墨绿色配上烫金的字体，瞬间就让人联想到古典与现代的碰撞。我拿到手的时候，那种厚重感就让我对内容充满了期待，翻开第一页，排版清晰，字体选择也很讲究，读起来非常舒服。说实话，我一开始对“儒学”这个主题有些抗拒，总觉得是老生常谈，但这本书的切入点非常新颖。它并没有拘泥于传统经典的逐字解读，而是从一个更宏观、更具批判性的角度去审视儒家思想在当今社会语境下的可能性与局限性。作者的文笔功力深厚，逻辑链条设置得极其精妙，每一步论证都像在搭建一座精密的钟表，齿轮咬合得天衣无缝。尤其是关于“仁”与“礼”在现代治理结构中的张力分析，简直是醍醐灌顶，让人忍不住在夜深人静时合上书本，陷入长时间的沉思。这本书绝不是那种只供学术圈把玩的理论集，它更像是一剂清醒剂，促使读者重新审视我们赖以生存的价值体系。
评分坦白讲，这本书的阅读门槛略高，对于初次接触相关领域的朋友来说，可能会觉得有些晦涩难懂。我个人对古典文献的背景知识相对熟悉，所以理解起来尚算顺畅，但观察我身边的朋友，他们普遍反映前面几章需要多次回读才能抓住核心论点。但这恰恰说明了作者的雄心——他没有选择迎合大众的口味，而是坚持自己的学术高度。更令人称道的是，尽管理论密度极大，作者却擅长用极为精妙的譬喻和恰到好处的历史典故来润滑这些坚硬的理论块。这些点缀就像黑夜中的星光，时不时地照亮前行的道路。特别是对法家思想和道家思想与儒家思想的辨析部分，那种将三者置于同一天平上进行精微校准的学理功力，令人拍案叫绝。它让我们意识到，真正的思想交锋从来都不是简单的二元对立。
评分这本书给我带来的最大震撼，在于它对“公共领域”构建的深刻反思。在当下的社会环境中，我们常常在极端的个人主义和集体的虚无之间摇摆不定，找不到一个安放“社群”与“个体责任”的稳固基石。作者借由对儒家“义理”和“情理”的重新阐释，巧妙地为我们重新锚定了这个基石。他强调的不是复古，而是“古为今用”的当代转化——即如何在保持个体能动性的同时，重建社会信任与义务网络。书中探讨的关于“贤能政治”在信息时代如何避免精英固化的问题，极具现实意义，它迫使我们去思考，那些我们深信不疑的“进步”是否也带来了新的隐忧。这本书的论证过程充满了历史的沧桑感和对人类命运的深切关怀。
评分从装帧设计到内容编排，这本书都散发着一种沉静而强大的力量。我尤其喜欢作者在每一章节末尾设置的“思辨性提问”，这些问题没有标准答案，却如同一个温柔的催化剂，将阅读体验从单向接收，转变成了深度的内在对话。这本书对我影响最深远的一点，在于它提供了一种处理现代性焦虑的“内在定力”。面对信息洪流和价值漂移，我们很容易迷失方向，而作者通过对儒家“内圣外王”的系统梳理，帮助我重建了内在秩序感。它没有给我们提供现成的答案，但它提供了一副可以清晰看清问题的优质眼镜。这本书值得反复阅读，每一次重读，都会因为自身阅历的增加，而读出新的层次和更深的共鸣，绝对是近年来我读到的最具厚重感的学术著作之一。
评分本書前半部分從儒學傳統中剔出了區別于心性儒學的政治儒學傳統，並將其分析闡揚，使人發現了儒家思想的另一條路徑；後半部分則站在儒家之立場，對西方文化于中國社會的影響作出了批評，且不論其論述的方式潛藏著不當處，我至少是認可世界各民族應在保持其本民族的歷史文化傳統的基礎上，合理借鑑世界各文明智慧進行發展並各安其性互不干涉這一點的。一個明顯的問題是，蔣先生在展開相關論述之前，曾聲明對西方文化的理解與尊重，但在言及儒家文化與西方文化的比較時，則明顯倒向了儒家並凸顯了西方文化的弊端，加上其並不嚴謹的論述方法，有些地方還是叫人難以信服。
评分这本算比较强的，看问题眼光还是准的
评分本書前半部分從儒學傳統中剔出了區別于心性儒學的政治儒學傳統，並將其分析闡揚，使人發現了儒家思想的另一條路徑；後半部分則站在儒家之立場，對西方文化于中國社會的影響作出了批評，且不論其論述的方式潛藏著不當處，我至少是認可世界各民族應在保持其本民族的歷史文化傳統的基礎上，合理借鑑世界各文明智慧進行發展並各安其性互不干涉這一點的。一個明顯的問題是，蔣先生在展開相關論述之前，曾聲明對西方文化的理解與尊重，但在言及儒家文化與西方文化的比較時，則明顯倒向了儒家並凸顯了西方文化的弊端，加上其並不嚴謹的論述方法，有些地方還是叫人難以信服。
评分子曰，丘也幸，苟有过，人必知之。
评分想当国师的心，无奈其书写的糟糕透顶，一些观点可以认同，但极度不喜欢他的论证方式，感觉并不像是一个学者的论述思路。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有