发达资本主义时代的抒情诗人

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:(德) 本雅明
出品人:
页数:242
译者:张旭东
出版时间:2014-8
价格:35.00
装帧:精装
isbn号码:9787108050953
丛书系列:现代西方学术文库(精装)
图书标签:
  • 本雅明
  • 哲学
  • 波德莱尔
  • 文化批评
  • 文化研究
  • 文艺理论
  • 文化
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  • 资本主义
  • 抒情诗人
  • 现代文学
  • 批判理论
  • 文化研究
  • 意识形态
  • 诗人角色
  • 社会批判
  • 语言艺术
  • 思想史
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具体描述

作者简介

瓦尔特·本雅明(Walter Benjamin, 1892-1940),德国人,文学和美学家,现被视为20世纪前半期德国最重要的文学评论家。出身犹太望族,先后在柏林、布赖斯高地区弗莱堡、慕尼黑和伯尔尼等地研读哲学,1920年定居柏林,从事文学评论及翻译工作。他的精彩的,然而是离经叛道的博士论文《德国悲剧的起源》(1928)遭到法兰克福大学拒绝后,他即终止了对学员生涯半心半意的追求。1933年纳粹上台后,本雅明离开了德国,最后在巴黎定居,继续为文学期刊撰写文章和评论,1940年法国陷于德国,他南逃,企图取道西班牙去美国,但在法西边境从布港警方获悉将被送交盖世太保后,他自杀而死。

本雅明的大量著作于身后出版,在20世纪后期为他赢得愈来愈高的声誉;他行文凝练,在作品中进行哲学的思考,写来饶有诗味。他将社会批判、语言分析及历史怀旧情绪融为一体,字里行间流露出感伤与悲观情绪。1930年代他早期抽象的批判思想变而具有马克思主义倾向。

目录信息

中译本第—版序本雅明的意义
再版序
第一部波德莱尔笔下的第二帝国的巴黎
一波希米亚人
二游荡者
三现代主义
附录
论唯物主义方法
论趣味
第二部论波德莱尔的几个母题
第三部巴黎,19世纪的都城(随笔集)
一傅立叶与拱门街
二达盖尔与西洋景
三格朗德维埃与世界博览
四路易·菲力浦与内部世界
五波德莱尔与巴黎街道
六奥斯曼与街垒
名词与人名注释
修订译本后记
· · · · · · (收起)

读后感

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一、 人穿行于象征之林 那些熟悉的眼光注视着他 ——波德莱尔 煤气灯亮起来了。司灯人穿过拱门街挤满建筑物的通道和夜游症的人群,把幽暗隐晦的街灯点亮。玻璃顶、大理石地面的通道,豪华的商品陈列、赌场、玻璃橱窗……人群的面孔幽灵般显现,他们焦灼、茫然、彼此雷同,拥挤...  

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如果不是在帝都游荡了五年,我不会如此感性的阅读这本美学经典。离开美学领域好些年了,当不把那些好书当做功课去阅读,而当做感受去阅读时,才会激发出爱不释手的共鸣来,包括读完以后看豆瓣书评,都是看完电影以后般的好奇和愉悦。 很多个下午和夜晚,我游荡在帝都的三里屯、...  

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毫无疑问,这是我几年间读到最精彩的文论,从波德莱尔引出的巴尔扎克、爱伦坡、雨果,乃至马克思都神采奕奕,风朗俊才。 但我怀疑是翻译本人没读过巴尔扎克和雨果,乃至出现很多作品名,章节名的低级谬误。 大名鼎鼎的戈蒂萨尔居然和高老头搞混了,邦斯舅舅被译成了米多外甥...  

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本雅明在《波德莱尔:发达资本主义时代的抒情诗人》里并不是在写波德莱尔。从某种意义上来说,波德莱尔是他灵魂选择依附上的一具肉体,他所需要的,是波德莱尔的眼睛和手中的羽毛笔。这本是一部名为《巴黎拱廊街》的鸿篇巨制,波德莱尔本来只是黑色的维吉尔,带着本雅明度过19...  

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一开始读的时候感觉译者的注释太少,很多人名都不认识,一些专业词汇也不太懂,都要自己查(这里吐槽一下译者),遇到不了解的当时用手机查过后就将该词的页码行数记录在笔记本上,现在统一整理出来,供大家参考。关于人名的注释,力求详尽,附带上了他们各自的思想,有些还考...  

用户评价

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#带着寻找“波德莱尔”式的本雅明之目的再读三联版。翻译较王才勇版好,但张旭东的序感觉却一般。强烈感受到了本雅明体内的nostalgia气质,忧郁迷人的文人气质。疲于寻找学理方面的发现,大部分时间只看到在20世纪借旅人(波德莱尔)回19世纪巴黎(破旧但令人怀念的thing)的线索。由此想及,作为文人的本雅明,保持对世界矛盾、暧昧的状态才是最正常不过的,文人之维的他哪里来的心境去完全与世界作斗争呢。

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首先出现了很多“闲逛者”,如拾垃圾的人,波西米亚人,流浪者,波德莱尔……他们是“人群中的人”,而人群则出现了可怕的异化,人们由于私利聚集在一起。 “震颤”是本雅明用以概括现代社会中个体感受的术语,源于精神分析学的启发,简要说来,就是指“外部世界过度能量突破刺激保护层对人造成的威胁”。这也使那些人群中的人,那些叛逆者的自我意识更加警觉,他们坚持自己的本性,是古典式叛逆的现代英雄。 波德莱尔笔下描写的英雄是那些充满“纨绔气息”的英雄主义。英雄形象也是波德莱尔现代主义笔下的一个重要主题。

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慨叹于本雅明构造出的庞大隐喻世界:城市漫游者与人群,经验和灵晕,机械与震惊,意愿记忆与非意愿记忆,中间层次……硬读了下来还不能很好消化掉这些概念,马克思主义与语言学结合起来更是让我晕头转向,不过现在再读《恶之花》不仅仅停留在“感同身受”,也能更好地把握住现代性之初的特殊经验,会有更清晰的脉络,把一些阅读中很模糊隐微的感受历史化具体化。

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读起来甚是艰难。除了文体和个别意象,并未感受到更多。很多论断颇不认同。或许是我水平不足。

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一不小心就暴露了自己是一个现代社会的天才。

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