圖書標籤: 宇文所安  詩歌  中國古典文學  古典文學  海外中國研究  文學  學術  文學理論   

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早期詩歌結構化的共享詩學。

值得一看，分為“漢詩”與六朝、早期詩歌的“語法”、遊仙、死亡與宴會、作者和敘述者、擬作，共六章。書中說，我們現有的文本，是經過挑選和改造而來的，是一個龐大手抄本傳統的一部分，這些材料的某些核心部分是真實的，但其形式體製和寫作年代則大有商榷的餘地。中國經典詩歌的起源不僅僅是關於曆史的故事，而是當時這個故事如何建構證據的過程。其他如討論詩歌的作者與敘述者等問題都很有意思，再比如知名作者與不知名作者的排序問題也可讀。但感覺很多地方欠推敲，隻有推理，疑古風氣過重，許多文字模棱兩可，都是有可能、至少、或許，沒有定案。2016/7/11

主要三條綫之間的互動，古詩的“語法”，手抄本文化，什麼是作者 很結構主義瞭，讓我想到的是托多羅夫講十日談敘事語法的文章 “我們”往往套用作者背景，解讀齣作者心跡的詩歌，很可能隻是一個時代話語機器不斷自我重復的産物，更重要的是，這個機器還不是一成不變的，後人又開始用自己的風格和觀念對之前的作品進行重構，“我們”想象中的作者，在宇文看來，似乎就是這樣兩種作用力相互作用的産物吧 雖然他明確地說，對於中國詩，作者是不能死的；但我大概沒有那麼樂觀，啓濛意味著與中世紀傳統的脫離——他在摧毀一種文化——可是如果以真理之名讓上帝死掉，那麼沒有上帝的真理，又有什麼意義呢？

主要三條綫之間的互動，古詩的“語法”，手抄本文化，什麼是作者 很結構主義瞭，讓我想到的是托多羅夫講十日談敘事語法的文章 “我們”往往套用作者背景，解讀齣作者心跡的詩歌，很可能隻是一個時代話語機器不斷自我重復的産物，更重要的是，這個機器還不是一成不變的，後人又開始用自己的風格和觀念對之前的作品進行重構，“我們”想象中的作者，在宇文看來，似乎就是這樣兩種作用力相互作用的産物吧 雖然他明確地說，對於中國詩，作者是不能死的；但我大概沒有那麼樂觀，啓濛意味著與中世紀傳統的脫離——他在摧毀一種文化——可是如果以真理之名讓上帝死掉，那麼沒有上帝的真理，又有什麼意義呢？

重讀。讀的大緻感想還是與四年前第一次讀相似，第一二章關於手抄本視野下的文本變動和共享的研究比較有啓發性。宇文所安重新告訴瞭我們早期古典詩歌可以“是什麼”，但還是難以迴答這是“為什麼”。書中附錄的幾篇文章尤其顯現瞭這個問題。

This is the first monograph I read in all-English version written by Prof. Stephen Owen. Since I’d read some of his monographs which had been translated into Chinese and introduced to domestic academic circle, I was impressed by his research methodology an...  

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宇文所安从结构主义和接受美学角度，重新解读了汉魏诗的“文学史叙述”。可以说，在这里重新发现了中国早期的著作权意识，这一历史意识是如何建构出诗歌的历史。其次，该书的分析方式，值得学习，主题、话题的考察，强有力地支撑着他的分析。再次，为诗歌寻找作者的意识，一方...  

与被《文选》《玉台新咏》等文学总集选录的已经极度经典化的作品相比，中古时期以手抄本留存的各类文献文本的身份都扑朔迷离，即便被选入《文选》的“苏李诗”，也依然在后世引起极大的争议。宇文所安用极其细密的眼光打量和解剖中国早期古典诗歌，他对文献的熟稔程度令人惊叹...

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