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典型的西方哲學史框架下的中哲史，第三篇近代以後沒看。在緒論中說中國倫理學更強調自覺原則，相比西方倫理學的自願原則，較少意誌自由的討論，不如說儒傢倫理學有理性也有普遍性，但禮教是否下延以及下延之後的變遷就是另一迴事瞭。還有一句“《莊子注》獨化說的嚮右發展就成為僧肇的玄學化的佛學；嚮左發展就引導到範縝的神滅論。”在漢代宇宙論這節用的是亞裏士多德原因與原理的理論，將董仲舒歸結為目的因，淮南子則是質料因，兩者都屬於外因論的“或使說”，王充是非目的論的莫為說，天道無為，人道無為。我覺得在中國哲學裏還是天道，人道問題或者天人之辯更閤適些，這些也說瞭，天人之辯，名實之辯，義利，有無，理氣（道器），心物（知行）

典型的西方哲學史框架下的中哲史，第三篇近代以後沒看。在緒論中說中國倫理學更強調自覺原則，相比西方倫理學的自願原則，較少意誌自由的討論，不如說儒傢倫理學有理性也有普遍性，但禮教是否下延以及下延之後的變遷就是另一迴事瞭。還有一句“《莊子注》獨化說的嚮右發展就成為僧肇的玄學化的佛學；嚮左發展就引導到範縝的神滅論。”在漢代宇宙論這節用的是亞裏士多德原因與原理的理論，將董仲舒歸結為目的因，淮南子則是質料因，兩者都屬於外因論的“或使說”，王充是非目的論的莫為說，天道無為，人道無為。我覺得在中國哲學裏還是天道，人道問題或者天人之辯更閤適些，這些也說瞭，天人之辯，名實之辯，義利，有無，理氣（道器），心物（知行）

典型的西方哲學史框架下的中哲史，第三篇近代以後沒看。在緒論中說中國倫理學更強調自覺原則，相比西方倫理學的自願原則，較少意誌自由的討論，不如說儒傢倫理學有理性也有普遍性，但禮教是否下延以及下延之後的變遷就是另一迴事瞭。還有一句“《莊子注》獨化說的嚮右發展就成為僧肇的玄學化的佛學；嚮左發展就引導到範縝的神滅論。”在漢代宇宙論這節用的是亞裏士多德原因與原理的理論，將董仲舒歸結為目的因，淮南子則是質料因，兩者都屬於外因論的“或使說”，王充是非目的論的莫為說，天道無為，人道無為。我覺得在中國哲學裏還是天道，人道問題或者天人之辯更閤適些，這些也說瞭，天人之辯，名實之辯，義利，有無，理氣（道器），心物（知行）

典型的西方哲學史框架下的中哲史，第三篇近代以後沒看。在緒論中說中國倫理學更強調自覺原則，相比西方倫理學的自願原則，較少意誌自由的討論，不如說儒傢倫理學有理性也有普遍性，但禮教是否下延以及下延之後的變遷就是另一迴事瞭。還有一句“《莊子注》獨化說的嚮右發展就成為僧肇的玄學化的佛學；嚮左發展就引導到範縝的神滅論。”在漢代宇宙論這節用的是亞裏士多德原因與原理的理論，將董仲舒歸結為目的因，淮南子則是質料因，兩者都屬於外因論的“或使說”，王充是非目的論的莫為說，天道無為，人道無為。我覺得在中國哲學裏還是天道，人道問題或者天人之辯更閤適些，這些也說瞭，天人之辯，名實之辯，義利，有無，理氣（道器），心物（知行）

非常棒的一本書，絕版多年，終於再版。裝幀大氣，內容經典。

低调而有内涵的经典————读《中国哲学通史简编》（修订版）有感 文/庄恒恺 2014年寒假的一天，我浏览三联书店的主页，看到《中国哲学通史简编》（以下称《简编》）再版的消息，立刻在网上书店下了单。大年初二收到了书，摩挲着封面，一股熟悉而亲切的感觉涌上我的心头。 说...

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