具体描述
《中国哲学原论:原道篇(套装共2册)》包括三篇。第一篇专论周秦诸子之道，从孔子之仁道，到《易传》之神道，凡二十五章，重要之先秦诸家思想，均已遍兴无遗。第二编为论两汉经子之哲学之道，首由即阴阳家开始，继论汉代学术之道、人物品鉴之道、道教炼养之道、易学象数之道等等，——见共博大而更通于后世中国文化之不同领域；然后以其中西哲学之造诣，直接消化佛典，不但有开山之功，而且有典范之义，值得治中国哲学与佛教思想史者注意。
《中国哲学原论:原道篇》专论中国哲学中最根本具统摄性的道之范畴。先秦哲学，儒墨老道法诸家之道；魏晋神仙炼养，公羊春秋褒贬善恶，汉易、五行、谶纬等诸杂道；汉唐以下，种种佛家教义：般苦学、佛性论、天台华严判教、智者圆顿止观、法藏法办玄门，慧能的心佛不二，都有深刻精当剖析论述。
作者简介
目录信息
导论上——道之名义及其类比
导论下——孔子所承中国人文之道
第一编
第一章 孔子之仁道（上）
第二章 孔之之仁道（下）
第三章 墨子之义道（上）
第四章 墨子之义道（下）
第五章 孟子之立人之道（上）
第六章 孟子之立人之道（下）
第七章 道家之起源与原始型态
第八章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（上）
第九章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（下）
第十章 庄子内篇中之成为至人神人真人之道（上）
第十一章 庄子内篇中之成为至人神人真人之道（下）
第十二章 综述庄子外杂篇之义，并附论韩非子及管子中之道家言
第十三章 荀子之成人文统类之道（上）
第十四章 荀子之成人文统类之道（中）
第十五章 荀子之成人文统类之道（下）
第十六章 韩非子之治道（上）
第十七章 韩非子之治道（下）
第十八章 周秦诸子对“名言”之道（上）
第十九章 周秦诸子对“名言”之道（下）
第二十章 庄子天下篇之内圣外王之道与大学之明明德于天下之道
第二十一章 中庸之诚道
第二十二章 礼记中之礼乐之道与天地之道（上）
第二十三章 礼记中之礼乐之道与天地之道（下）并论孝经之孝道
第二十四章 易传之即易道以观天之神道（上）
第二十五章 易传之即易道以观天之神道（下）
第二编
第一章 阴阳家与秦汉学者顺开应时之道及其历史演变意识
第二章 秦汉学者之言学术之类别节度，以形成学术人文之领域之道
第三章 秦汉至魏晋学者之法天地以设分职之道，及对人之才性之品类分别与物之品鉴之道
第四章 秦汉之神仙思想与炼养精气神之道，与道教思想之发展
第五章 春秋学中之对善晋是非之褒贬之道
第六章 汉代易道及其得失与流变
第七章 五行之义、六十甲子义、及其用于易学之得失
第八章 王弼之由易学以通过老学之道（上）
第九章 王弼之由易学以通过老学之道（下）
第十章 郭象庄子注中之言自然独化与玄同彼我之道
第十一章 魏晋之玄理与文学艺术中之道
第三编
第一章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（上）
第二章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（下）
第三章 成实论、中论，至成实宗之中道论
第四章 般苦三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（上）
第五章 般苦三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（下）
第六章 智（岂百）在中国佛学史上之地位与其判教之道（上）
第七章 智（岂百）在中国佛学史上之地位与其判教之道（下）
第八章 智（岂百）之圆顿止观论
第九章 法相唯识宗之佛学道路
第十章 大乘起信论之佛学道路
第十一章 华严宗之判教之道及其法界观（上）
第十二章 华严宗之判教之道及其法界观（中）
第十三章 华严宗之判教之道及其法界观（下）
第十四章 宗密论禅原与禅宗之道
第十五章 湛然以后之天台宗之佛道与他宗佛道之交涉
第十六章 略论佛学以外之南北朝至隋唐学术中之道，及宋以后学术中之重守道及辨道
附录
本书作者其他著作
……
· · · · · · (收起)
读后感
读原道编上下册花了近四个月。读先生书，但有感有证有悟，而终无能以言语道及其无穷之胜义。唯将读此书之心境或以一小诗略道之，细读此书者，或有同感，莞尔一笑，可相知于泯然矣。 举目登临处，山高各为峰。 攀援缘绝径，胜境复无穷。 畅然亦得意，悚栗绝境中。 无意偶回首，...
评分读原道编上下册花了近四个月。读先生书，但有感有证有悟，而终无能以言语道及其无穷之胜义。唯将读此书之心境或以一小诗略道之，细读此书者，或有同感，莞尔一笑，可相知于泯然矣。 举目登临处，山高各为峰。 攀援缘绝径，胜境复无穷。 畅然亦得意，悚栗绝境中。 无意偶回首，...
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评分读原道编上下册花了近四个月。读先生书，但有感有证有悟，而终无能以言语道及其无穷之胜义。唯将读此书之心境或以一小诗略道之，细读此书者，或有同感，莞尔一笑，可相知于泯然矣。 举目登临处，山高各为峰。 攀援缘绝径，胜境复无穷。 畅然亦得意，悚栗绝境中。 无意偶回首，...
用户评价
我发现这本书在处理不同学派之间的关系时，表现出了一种罕见的平衡和超然的姿态。它没有简单地褒贬任何一家之言，而是将它们视为一个有机整体中的不同侧面。比如，对某个学派的批判性分析，往往紧接着就揭示了其思想在特定历史条件下的合理性与局限性，这种多维度的审视，极大地拓宽了我的理解边界。我不再将这些古代思想视为僵化的教条，而是将其视为活的、不断与当下对话的思想资源。它教会了我如何以更宽容、更具历史感的眼光去对待那些看似对立的哲学观点，理解它们共存于同一文化土壤中的必要性。
评分这本书的装帧设计真是别出心裁，拿到手里就能感受到一种沉甸甸的厚重感。封面采用的材质和字体选择，都透露着一股古典与现代交织的韵味，让人在翻阅之前就对内容充满了敬畏与期待。尤其是内页的纸张质量，触感温润，油墨的清晰度极高，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。我特别欣赏它在排版上所下的功夫，字里行间留白的恰到好处，使得阅读过程非常流畅自然，仿佛在一位智者引导下漫步于思想的殿堂。这种对细节的极致追求，无疑提升了整体的阅读体验，让一本严肃的学术著作也变得赏心悦目。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，无论放在书架上还是捧在手中，都散发着独特的气质。
评分这本书的语言风格极其凝练，每一个句子都仿佛经过了千锤百炼，力求在最少的文字中承载最丰富的内涵。对于习惯了现代白话文流畅叙事的读者来说，初读时可能会稍感吃力，需要放慢速度，反复咀嚼才能体会到其中的妙处。然而，一旦适应了这种节奏，便会发现其魅力所在——它迫使你进行深层次的思考，而不是被动地接受信息。这与其说是阅读，不如说是一种智力上的对话和挑战。它摒弃了冗余的阐释，直指核心，这种“少即是多”的写作哲学，恰恰体现了其所探讨对象本身的精髓，让人对作者的文字功力由衷地敬佩。
评分初次接触这部著作，我最深的感受是作者在梳理历史脉络时的那种史诗般的宏大叙事能力。他似乎拥有洞穿时空的视角，能够将先秦诸子百家的思想图谱，如同星辰轨迹般精准地勾勒出来。阅读过程中，我时常会停下来，回味那些关于“道”的探讨是如何一步步从混沌走向清晰，又是如何影响了后世几千年的文化基因。这种对思想演变过程的细致描摹，远非简单的知识堆砌，而是一种富有生命力的历史重构。它没有故作高深的晦涩语言，而是用一种近乎白描的手法，将那些深邃的哲学命题展现得既深刻又富有画面感，让人感觉仿佛置身于那个思想碰撞的黄金时代。
评分这本书的学术严谨性毋庸置疑，但最打动我的是，它成功地将冷峻的学术分析与浓厚的人文关怀结合了起来。在探讨那些宏大的宇宙论和本体论命题时，作者从未忘记这些思考最终指向的是个体生命的存在意义和如何安身立命的问题。读到某些关于个体与群体、自然与人伦的论述时，会有一种强烈的共鸣感，仿佛穿越千年，与古人就人生的终极关怀进行了面对面的交谈。这种理论深度与情感温度的完美融合，使得这本书不仅是研究者的案头必备，对于任何一个在现代生活中寻求内心秩序与精神慰藉的普通读者而言，也具有非凡的启发意义和指导价值。
评分如此好书，评分居然这么低，可见现在的读书人之浮躁。唐先生行文看似晦涩，其实只要稍有些古文功底的，读之不难。此等巨著，非细细品味不可，草草读之，不如不读。
评分搜集整理文献时对比了几家，还是唐的好，直面文本，有洞见
评分如此好书，评分居然这么低，可见现在的读书人之浮躁。唐先生行文看似晦涩，其实只要稍有些古文功底的，读之不难。此等巨著，非细细品味不可，草草读之，不如不读。
评分如此好书，评分居然这么低，可见现在的读书人之浮躁。唐先生行文看似晦涩，其实只要稍有些古文功底的，读之不难。此等巨著，非细细品味不可，草草读之，不如不读。
评分如此好书，评分居然这么低，可见现在的读书人之浮躁。唐先生行文看似晦涩，其实只要稍有些古文功底的，读之不难。此等巨著，非细细品味不可，草草读之，不如不读。
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