具体描述
亚里士多德的“四因说”，即形式因，质料因，动力因，目的因。持此对中国哲学进行论衡，牟宗三详细分剖了“元、亨、利、贞”的过程，最终彰显了乾元原则，肯定了最高最后的“目的因”。
作者简介
目录信息
序……………………………………………………卢雪昆
第一讲 亚里士多德“潜能”与“实现”原理及“四因说”
第二讲 “目的因”与“动力因”
第三讲 儒家如何贯通“四因说”
第四讲 儒家：“动力因”、“目的因”的表示及两种层次之说明之问题
第五讲 思想的层次分际及道德的形上学等相关问题
第六讲 道家：消极形态的“动力因”
第七讲 道家：境界形态的形上学
第八讲 道家：“目的因”及从“不生之生”说明存在；通过多与玄览（观照）而得自在
第九讲 道家：说明“存在”的方式
第十讲佛教：概说
第十一讲 佛教式存有论及儒、道、西方说明存在的方式
第十二讲 佛教“非实有”形态及西方实有形态对世界的说明
第十三讲 真俗二谛及两层意义的实相
第十四讲 佛教缘起法及其与西方哲学相关的问题
第十五讲 “八不缘起”及与西方哲学相关的问题
第十六讲 佛教“八识”及与康德哲学相关的问题
第十七讲 佛教“智”与“识”及康德“智的直觉”
第十八讲 佛教“不相应行法”及与西方范畴之相通
第十九讲 佛教：妄心派与真心派
第二十讲 圆教：佛教式存有论之建成
附录
重铸实践的智慧学：生命之无穷的奋斗――读牟宗三先生《四因说演讲录》………罗义俊
· · · · · · (收起)
读后感
中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
评分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
评分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
评分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
评分短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...
用户评价
绝对是惊喜~
评分哲学家的范儿
评分道家部分没怎么看。
评分牟先生借四因说讲述自己的哲学，也可以看出他为贯通中西哲学做出很大的努力，智商什么的真的是高得没法说了，他说胡适其实是瞎写瞎搞，这点我完全赞同！！！
评分以亚里士多德来格中国哲学义理，殊为牵强附会，牟氏的著作都可以做如是观，既不懂中国思想的奥义，也曲解了西洋哲学的理路。
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