.◆西方传统中最有天赋、最有原创性和最具煽动性的文学批评家、当代文学批评领军人物 哈罗德•布鲁姆诺顿演讲精华结集
.◆明快流畅、深入浅出的布鲁姆读本
.◆信仰与文学,经典与焦虑
兼具《西方正典》与《影响的焦虑》双重视角,简笔勾勒西方文学文化史
在基督教与犹太教信仰的大背景下,布鲁姆主要从三个角度评论,即对前人的继承,作家所独有的原创性以及对后人的影响。书中评述了西方文学传统中影响巨大的作家、作品:从希伯来《圣经》写起,到弗洛伊德、贝克特等现代派作家为止,他重读了荷马、但丁、莎士比亚、弥尔顿、布莱克、华兹华斯、卡夫卡等重要作家。同时,他在描绘文学发展的框架中,对信仰与文学之间的关系作出了极富启发性的阐释:文学在人性的立场上与神学及宗教抗衡,才能使人的创造力与神的创造力颉颃。
哈罗德•布鲁姆(Harold Bloom,1930— ) 20世纪文学批评领军人物,“耶鲁学派”主要代表。主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评三大方面。因其独特的理论建构和批评实践被誉为“当代最伟大的批评家”。著有《西方正典》《影响的焦虑》《误解之图》等。
哈罗德·布鲁姆在《神圣真理的毁灭》里说:所有强力的诗人都必定要毁灭神圣的真理,让它变成传说和老歌,因为诗歌力量的基本条件是,新歌,自己的歌,始终必定是一个人的自我之歌。 这也是哈罗德·布鲁姆在《神圣真理的毁灭》中的主要观点,即每一个伟大的作家都是在继承上千年...
评分哈罗德·布鲁姆在《神圣真理的毁灭》里说:所有强力的诗人都必定要毁灭神圣的真理,让它变成传说和老歌,因为诗歌力量的基本条件是,新歌,自己的歌,始终必定是一个人的自我之歌。 这也是哈罗德·布鲁姆在《神圣真理的毁灭》中的主要观点,即每一个伟大的作家都是在继承上千年...
评分“诗与信仰是两种对立的方式,但它们都有着共同的特性,都是发生在真理于意义之间。。。。。。又在某种程度上都疏离于真理和意义。。。。经由一种过量、一种泛出或流溢,即我所谓的原创性,意义才得以产生。没有这种过量,不管情调是多么雅致,诗只是重复”。 布鲁姆的这句话...
评分来源:东方早报上海书评 作者:彭蹦 中文世界里,哈罗德·布鲁姆的书又多了一本。我说的,是《神圣真理的毁灭》 读书人常常骂别人势利,感慨世态炎凉。实际上,读书人常常比一般人要来得更势利,炎的时候炎到了天上,凉的时候就凉到了地底下。2005年,《西方正典》简体字译本...
评分来源:东方早报上海书评 作者:彭蹦 中文世界里,哈罗德·布鲁姆的书又多了一本。我说的,是《神圣真理的毁灭》 读书人常常骂别人势利,感慨世态炎凉。实际上,读书人常常比一般人要来得更势利,炎的时候炎到了天上,凉的时候就凉到了地底下。2005年,《西方正典》简体字译本...
哼哼,前面的都看不懂...
评分豆瓣里几个评论都是胡扯,本书并没有因为是演讲集而更加好读。哈罗德布鲁姆用“事实性”(facticity)这个概念来刻画伟大的作品,它们在其所开创的传统中被视作事实,但其实在它们被创造的那个时刻仅仅是一种任意的偶然。这种事实性是一种被拋,因而,例如,《圣经》之后的作品都处在《圣经》的笼罩之中但同时又缺乏同化它的能力。布鲁姆对文学史的看法是尼采式的:每个伟大的诗人都高擎一支竞赛的火炬,每一伟大的作品都激发起新的伟大。因而所有强力的诗人为了写出原创性的作品,就“必定要毁灭神圣的真理,让它变成传说和老歌,因为诗歌力量的基本条件是,新歌,自己的歌,始终必定是一个人的自我之歌”。这种竞争的动力在布鲁姆看来源自于弗洛伊德所说的爱欲和死欲之外更原始的一种野心,即一心想要不朽的意志。翻译一般,译注简略且误导。
评分原创性一面在于误读,一面在于对真理的继承,如果可以谈论“真理”的话。这是硬币的两面,否定一面也就否定了另一面。
评分J讲述故事,荷马亦然,我们无法判断他们在叙事实力方面的高下优劣。我们只能说,《创世记》与《出埃及记》、《伊利亚特》与《奥德赛》奠定了文学的力量或崇高,以后我们就用这种衡量标准去评价但丁和乔叟、塞万提斯和莎士比亚、托尔斯泰和普鲁斯特。没有哪两位强力的作家像J与荷马那样迥然有别。朗吉努斯和雪莱还暗示说,文学的崇高就是读者的崇高,也就是说,读者必须能够推迟快感,放弃简单的满足,为的是一种比较迟缓的、难度更大的回报。那种难度是原创性的真正标志,这种原创性必须显得古怪,直到它篡得读者的心理空间,作为一个新的核心确立自身。这是一种古老的诗歌理论,甚至比朗吉努斯还古老,因为它可以追溯到阿里斯托芬在《蛙》中的描述。这是关于埃斯库罗斯与欧里庇得斯的一次比赛,而欧里庇得斯则表现了影响焦虑症重患的所有病症。
评分背景知识差了好多,《圣经》、荷马、莎士比亚、弥尔顿等等读起来有些吃力,倒是到了弗洛伊德熟悉了些,将弗洛伊德与华兹华斯捏到一块很有意思,关于他性、内在性等等,待有时间重读。
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