圖書標籤: 宋史  古籍/經學/文獻/訓詁/考據/目錄學  曆史  學術  *北京·人民文學齣版社*  工具書   

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提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。

提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。

提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。

提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。

提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。