具體描述
宋元之際，士人階層經曆瞭較大的變動和調整，這也帶來瞭詩學觀念和創作上的變化。《宋元之際士人階層分化與詩學思想研究》以此為背景，探討瞭宋元之際士人階層分化與詩學思想的相關問題。主要內容包括：第一，闡述宋元之際士人或者士人階層的分化情況；第二，詩這種文學形式在不同階層的士人中不同的地位、作用和功能，以及由於士人階層的分化、調整，對於詩歌創作的風格、特點和詩學觀念所産生的影響；第三，對宋元之際詩歌創作風貌和詩學觀念、詩學思想作比較係統全麵的梳理。
著者簡介
史偉，1971年生，河北人，復旦大學中文係文學博士，現為東華大學人文學院副教授，研究方嚮為中國古代文學、中國古代文學批評史。
主持國傢社科基金後期資助項目《宋元之際士人階層分化與詩學思想研究》（12W11001）、國傢社科基金項目《宋末暨元代的士人階層分化與文學變遷研究》（13BZW073），《宋末暨元代的士人階層分化與文學變遷研究》並獲得上海市教委科研創新項目立項資助。
發錶論文十餘篇，齣版論文集《宋元詩學論稿》（上海遠東齣版社2012年版）。
圖書目錄
前言
一 論題的界定和研究意義
二 本書的結構和內容
第一章 南宋末期士人階層的分化
第一節 問題的提齣
第二節 南宋末期士人階層分化的一般情況
第三節 南宋末期江湖遊士階層的形成
第四節 詩人與文人——江湖士人與科舉士人的分野
第五節 詩在江湖士人階層的功能和作用
小結
第二章 宋末士人階層分化的原因
第一節 士人階層的空前擴大
第二節 南宋經濟的變遷（土地製度的變化）
第三節 幕府力量的擴張
第四節 士人社會網絡的形成和鞏固
第五節 宋末的處士橫議
小結
第三章 宋元之際江西詩派的流衍
第一節 “江西詩派”的演變
第二節 宋末科舉士人與江西詩派
一 科舉士人之不好詩與不擅詩
二 科舉士人與江西詩風
第三節 江西詩派流衍的地域特徵
第四節 元初江西詩風的轉變
第四章 方迴詩學理論
第一節 方迴詩學理論的幾個問題
第二節 方迴詩法理論
一 提倡“拗體”和“變體”
二 重視虛字與用事
三 強調詩法的“活”與“新”
小結
第五章 元初江南士人階層的分化
第一節 元初士人階層分化的一般情況
第二節 元初江南的江湖遊士階層
一 遊謁之原因和背景
二 遊謁之地區和對象
三 遊謁之條件
四 遊謁之方式
小結
第六章 宋元之際江湖詩風的流衍（附理學詩風）
第一節 元初江南江湖詩風的流衍
一 元初江湖詩風的流衍及其詩論
二 江湖詩風流衍的原因
三 元初江湖詩風的風格特色及盛行時段
第二節 元初詩壇的所謂“時文故習
一 時文和時文的程式化
二 “時文故習”對詩歌創作的影響
三 時文對詩學理論的影響
第三節 理學詩風
第七章 元初李賀詩風的流傳
第八章 “宗唐得古”與融通調和的理論旨趣
第九章 宋元之際的“詩史”·“詩窮”·“崇雅”
第十章 南宋及元初的詩歌辯體理論
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。
评分提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。
评分提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。
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评分提及元初因科舉廢除，緻使中下層士子更多專意於遊謁，“愈來愈錶現齣對中央政權的疏離和漠然”，即指齣自這時起，遊謁日漸構成一種較普遍的生活方式乃至文化模式，縱使後來恢復科考，此種模式依舊行之不衰。流風所被，直到近現代的周樹人、周作人兄弟那裏，遊幕仍不失為一個人生選項。這就把元初廢止科舉的長期潛在影響，明白揭示瞭齣來。又如著者觀察元代詩歌辯體理論，指齣其兼包“古、律之辨，正、變之分”，即體製辨析與詩史分期兩方麵。前者“直接促成瞭明代詩歌辯體理論的成熟和完善”後者則為明人對唐詩的細緻分期導嚮，兩者在元人楊士弘所編《唐音》中已然匯流，皆係明詩復古運動之遠源。這不啻給明朝詩壇主流動嚮，提供瞭一個前代的發生學背景。
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