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出版者:University of Notre Dame Press

作者:Alasdair MacIntyre

出品人:

页数:312

译者:

出版时间:2007-3-1

价格:USD 26.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780268035044

丛书系列:

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• 哲学
• 伦理学
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• Ethics
• 麦金泰尔
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《德行之后：伦理学在现代的危机》 第一章：失落的根基——现代伦理学的困境 马丁·海德格尔曾言，“存在的意义，我们已然遗忘。”此语，恰似一记警钟，回荡在现代社会的精神长夜。我们自诩站在文明的巅峰，物质极大丰富，科技飞速发展，然而，在追逐进步的狂热中，我们却似乎遗失了指引我们方向的古老星辰——那就是我们对“善”与“恶”的深刻理解，以及支撑这些理解的德行体系。 《德行之后》一书，便是对这种失落的深刻反思与悲悯的哀叹。作者并非要列举一部部道德失败的案例，也不是要编织一套全新的道德规范，而是要审视我们如何一步步走向了这个“德性真空”。本书并非一本说教式的道德手册，也不是对历史哲学的繁琐梳理，它是一次对我们集体精神病症的诊断，一次对我们正在失去的宝贵遗产的挽歌。 设想一下，我们的祖辈，尽管生活条件可能简朴，但在日常生活中，他们对“勇敢”、“诚实”、“仁慈”、“节制”等德行的理解，往往是清晰而根植于心的。这些德行不仅仅是抽象的概念，而是渗透在家庭教育、社区互动、宗教信仰乃至职业操守中的实际准则。一个“正直的人”意味着什么，无需过多解释，其内涵在社会共识中是明确的。然而，到了现代，这种清晰度正在消退。 现代社会，特别是启蒙运动之后，经历了一场深刻的观念转变。理性主义的兴起，使得人们开始质疑一切依赖于传统、宗教或权威的价值体系。为了寻求一种普遍的、可证明的道德基础，哲学家们试图将道德从神圣的领域拉回到人的理性之中。然而，这场试图将道德“去神圣化”的伟大尝试，在实践中却走向了另一个极端——将道德“去实体化”。 曾经，德行是构成一个人品格的实在要素，是成就美好人生的关键。它们被理解为一种内在的品质，需要通过实践和培养才能获得。而现代伦理学，尤其是功利主义和康德主义的兴起，将焦点转移到了行为本身。功利主义关注行为的后果，认为一个行为的道德与否取决于其是否能带来最大多数人的最大幸福。康德主义则强调义务和普遍法则，认为道德行为是出于对法则的尊重，而非出于某种内在的美德。 这两种主流的现代伦理学理论，虽然各自力图为道德提供坚实的理性基础，但在作者看来，它们都不可避免地削弱了“德行”本身的地位。当道德的衡量标准变成“后果”或“义务”时，我们开始遗忘，构成一个“好人”的内在要素是什么。德行不再是行为的源泉，而仅仅是行为的可能结果，甚至变成了一种可疑的、非理性的情感偏好。 想象一个场景：一个学生在考试中作弊。传统的视角会立刻指出其“不诚实”的德行有损。而功利主义者可能会权衡作弊带来的短期好处与长期被发现的风险。康德主义者则会追问，如果人人作弊，普遍法则将如何维持。然而，这些分析都可能忽略了最根本的问题：为什么“诚实”是一种德行？一个人为什么应该“诚实”？仅仅因为后果不好，或者因为这是个法则吗？ 《德行之后》认为，现代伦理学在拆解旧有价值体系的同时，未能建立起足够强大的新体系来承载人类对意义和价值的追求。我们学会了如何分析“对”与“错”的行为，但却对“好人”和“坏人”的内在区别感到困惑。我们拥有无数的法律和规则来约束行为，但却发现难以在个人层面培养出真正有道德的个体。 这种困境，体现在我们日常生活的方方面面。例如，在职业道德领域，我们强调的是遵守规章制度，而非培养“敬业”、“责任”或“诚信”等内在品格。在人际关系中，我们倾向于寻求“双赢”的策略，而非践行“宽容”、“慷慨”或“忠诚”。甚至在自我发展领域，我们追求的是“成功”和“效率”，而非成为一个“有智慧”、“有勇气”或“有同情心”的人。 作者并没有简单地将现代社会描绘成一个道德的沙漠，他承认现代伦理学在某些方面取得了进步，例如对权利的关注，以及对个体自由的尊重。然而，他担忧的是，在这些进步的背后，我们正在付出沉重的代价——我们正在失去理解和追求“善”的语言和框架。我们甚至可能不再知道，为何要追求“善”，以及“善”究竟是什么。 本书的第一章，便是铺陈了这一宏大的背景。它并非直接批评具体的道德败坏现象，而是直指现代社会在伦理学根基上的动摇。这种动摇，使得我们对“德行”的理解变得模糊，对“道德生活”的追求变得无的放矢。我们仿佛站在一座摇摇欲坠的建筑前，清楚地知道它正在崩塌，但却不知道如何修缮，甚至不知道原本的蓝图为何。 《德行之后》的写作，正是一次对这座摇摇欲坠的建筑的审视，一次对被遗忘的蓝图的追寻。它邀请读者一同去反思，我们是如何走到这一步的，以及，在“德行”这个古老而重要的概念被稀释和遗忘之后，我们究竟失去了什么，又该如何寻回。这不仅仅是一场哲学思辨，更是一次对我们集体精神迷失的深刻关照。 第二章：断裂的叙事——现代情感与道德语言的贫瘠 在现代社会，我们习惯于用事实、数据和逻辑来构建我们的世界观。然而，当涉及到道德和价值时，我们却发现，那些曾经能够有力地传达意义和情感的语言，正在逐渐失落。这并非说我们不再拥有丰富的词汇，而是说，我们用来描述和理解“德行”的那些古老而有力的概念，正在被稀释、曲解，甚至被边缘化。 想象一下，在古代，一个人的“勇气”不仅仅是指他是否敢于面对危险，更是一种内在的品质，一种面对困难时的坚定和不屈。一个“诚实”的人，他的言行举止都带有天然的信赖感。一个“仁慈”的施舍，不仅仅是物质的给予，更包含着一份深切的关怀和同情。这些词语，承载着丰富的历史和文化积淀，它们能够勾勒出一个完整的人格形象，并引发听者内心深处的共鸣。 然而，在现代，这些词语的意义变得模糊。当我们谈论“勇气”时，我们可能更多地想到的是“冒险精神”或“创新能力”，而非那种面对逆境时的坚韧。当我们谈论“诚实”时，我们可能会将其简化为“不欺骗”，而忽略了其更深层的含义，即一种对真相的尊重和对自身承诺的负责。而“仁慈”，则可能被解读为一种“慈善捐赠”，而非发自内心的对他人的关怀。 《德行之后》认为，这种语言的贫瘠，是现代社会伦理困境的重要表现。启蒙运动以来，哲学思潮将道德的讨论从“德行”转向了“理性”和“规则”。这种转向，虽然有其历史的必然性，却也无意中剥离了德行所承载的情感和价值的根基。 例如，功利主义者将道德行为的标准设定为“最大化幸福”。但“幸福”本身就是一个极其模糊和难以界定的概念。在追求“幸福”的过程中，我们往往会陷入计算和权衡，而忽略了那些无法量化的情感和价值。一个“好”的决定，可能在数字上最大化了利益，但却牺牲了某种更为深刻的人类价值，例如尊严或同情。 康德的道义论，则强调“义务”。“义务”听起来非常理性，但也可能导致一种冷漠的道德。当一个人仅仅是因为“这是我的义务”而行动时，他可能缺乏发自内心的善意和同情，而仅仅是一种机械的服从。这种道德，缺乏那种能够温暖人心的力量。 《德行之后》指出，现代社会的伦理语言，很大程度上是碎片化的、分析性的，并且往往是负面的。我们更擅长指出“什么不应该做”，而对“应该成为什么样的人”感到困惑。我们能够列举出种种“不道德”的行为，但却难以描绘出“一个道德高尚的人”的形象。 这种语言的断裂，也反映了我们情感世界的失落。德行，本质上是一种情感和意志的结合。它们需要通过长期的实践和内省来培养，并且在实践中能够获得一种内在的满足感。例如，一个真正“勇敢”的人，在面对困难时，并非没有恐惧，而是能够克服恐惧，并从中获得一种力量感。一个真正“慷慨”的人，在给予时，并非感到损失，而是体验到一种付出的快乐。 然而，现代社会，在强调理性和效率的同时，往往压抑或忽视了这些深刻的情感体验。我们被鼓励去“理性分析”自己的情感，去“管理”自己的情绪，而不是去理解和培养它们。在消费主义和享乐主义的影响下，我们追求的往往是短暂的感官愉悦，而非德行所带来的那种持久而深刻的满足。 更进一步，《德行之后》认为，现代社会对“情感”的理解，也常常是狭隘的。我们容易将情感等同于“情绪波动”，而忽略了那些构成我们人格的更深层的“情感特质”，如爱、忠诚、同情、敬畏等。这些特质，正是德行得以生长的土壤。 当我们将道德判断仅仅局限于行为的后果或对规则的遵守时，我们便丧失了评判一个人的品格的能力。我们可能能够判断一个行为是否“合法”或“高效”，但却难以判断这个人是否“值得尊敬”或“值得信赖”。这种判断力的缺失，导致了我们社会中一种普遍的道德模糊和价值虚无。 作者并非主张回到过去，重拾一套被时代淘汰的道德旧习。他承认，现代社会需要新的伦理思考。然而，他强调的是，任何新的伦理框架，如果想要真正地指导我们的生活，就必须重新找回对“德行”的理解，并重建承载这些德行的语言和情感。 《德行之后》所要做的，便是对这种语言的断裂和情感的贫瘠进行深刻的剖析。它不是要我们回到某个“黄金时代”，而是要我们认识到，在过去的几个世纪里，我们是如何一点点地磨损了我们理解和表达道德的语言，以及如何在我们内心深处，削弱了那些曾经支撑我们成为“好人”的情感根基。 本书的写作，旨在唤醒读者对这种语言和情感失落的警觉。它邀请我们重新审视那些古老的德行词汇，尝试去理解它们所承载的丰富内涵，并重新发掘那些构成我们人格的深刻情感。只有当我们能够重新用有力的语言来表达和追求“善”时，我们才有可能走出“德行真空”的困境，重建一个有意义的道德生活。 第三章：虚无的王国——现代自由与意义的失落 在人类历史的长河中，自由的追求一直是一个核心的主题。然而，当现代社会将自由推向极致，将其理解为摆脱一切束缚、实现个体意志的绝对自主时，我们却可能不知不觉地滑向了另一个极端——意义的虚无。 《德行之后》认为，现代对自由的理解，在很大程度上建立在一种“否定性”的基础上，即摆脱外部的强制和限制。这种自由，追求的是“不被干涉”的权利，是“自主选择”的可能性。在政治上，这意味着民主和权利的保障；在经济上，这意味着市场经济和自由竞争；在个人生活上，这意味着选择自己的生活方式、信仰和伴侣。 然而，这种“否定性自由”，如果缺乏“目的性”的支撑，便可能成为一种空洞的自由。当我们将自由理解为仅仅是“选择的权利”，而没有为这些选择提供任何内在的价值指引时，我们便可能陷入一种无所适从的境地。 作者指出，现代社会，尤其是启蒙运动以来，在试图摆脱宗教和形而上学的束缚后，一直在寻找一种新的价值来源。然而，这种寻找，往往走向了内卷化。当上帝的律法、自然的秩序，乃至历史的必然性都被质疑和否定后，我们便将价值的来源推向了人类自身。 最初，这种价值的来源被寄托在“理性”之上。人们相信，通过理性，我们可以发现普遍的道德法则，并建立一个公正的社会。然而，随着科学的进步和对人类本性的更深入认识，人们发现，理性本身并不一定指向特定的道德目标。理性可以是实现任何目标的工具，无论是善是恶。 随后，价值的来源被推向了“情感”或“意志”。然而，如果情感和意志是完全主观的、任意的，那么，基于它们的价值判断也必然是相对的、无法普遍认可的。我喜欢的，你可能不喜欢；你追求的，我可能不屑一顾。在这种情况下，我们便失去了公共道德的基础，陷入了一种“个人主义的虚无主义”。 《德行之后》认为，现代社会的“自由”，在某种程度上，是一种“无目的的自由”。我们拥有选择的权力，但却不清楚为何要做出这些选择，以及这些选择的最终意义何在。这种自由，就像一艘没有舵的船，在大海上随波逐流，看似自由，实则迷失。 例如，在消费主义盛行的社会中，我们被鼓励去“选择”各种商品和服务，以满足我们的欲望。然而，这种选择往往是被广告和市场营销所操纵的，其目的在于刺激消费，而非真正地提升我们的生活质量或幸福感。当我们不断地追求新的物质，却发现内心的空虚并未因此填补时，我们便会体会到这种“自由”的局限性。 在个人生活领域，当我们将“关系”视为一种“选择”，并且可以随时“终止”时，我们便可能难以建立起深刻而持久的承诺。当我们把“职业”视为一种“职业选择”，并且可以随时“跳槽”时，我们便可能难以培养出对某个事业的深厚投入和使命感。 更深层的，是意义的失落。当“目的”和“价值”的来源变得不确定时，我们便难以找到生活的意义。我们可能拥有物质上的富足，但却感到内心的空虚和无聊。我们可能拥有广泛的社交关系，但却感到孤立和疏离。 《德行之后》认为，德行，在某种意义上，正是连接“自由”与“意义”的桥梁。德行并非是对自由的限制，而是对自由的引导和升华。一个“勇敢”的人，他的自由在于他能够选择面对恐惧，而不是屈服于恐惧，这种选择赋予了他内在的力量和意义。一个“公正”的人，他的自由在于他能够超越个人私利，去追求普遍的正义，这种追求使他的生活具有了超越性的价值。 当我们将德行视为一种“约束”或“负担”，而将“自由”视为摆脱一切约束的可能性时，我们便剥离了德行本身的意义。我们以为获得了更多的自由，实际上却可能失去了更宝贵的东西——为自己的生活赋予意义的能力。 作者并没有否认自由的重要性，他只是提醒我们，真正的自由，并非仅仅是“选择的自由”，而是“有目的的自由”、“有德行的自由”。这种自由，需要我们去培养内在的品质，去追求超越性的价值，去承担责任，去建立承诺。 《德行之后》这本书，正是要揭示现代社会在追求自由的过程中，是如何一步步走向了意义的虚无。它提醒我们，当我们将道德判断简化为个人偏好，将价值判断简化为效率计算，将人生追求简化为物质占有时，我们便可能陷入一个“虚无的王国”，在这个王国里，我们拥有选择的权力，却失去了选择的意义，拥有行动的自由，却失去了行动的目的。 本书的写作，旨在邀请读者去反思，我们所追求的“自由”，是否真的带来了我们所期望的幸福和意义。它呼吁我们去重新认识德行的价值，认识到德行并非是对自由的剥夺，而是对自由的赋能。只有当我们能够将自由与德行相结合，我们才有可能走出意义的虚无，找到真正值得我们为之奋斗的目标，并活出充实而有意义的人生。 第四章：德行的回归——重建现代伦理的基石 在经历了对现代伦理学困境的深刻反思之后，《德行之后》将笔锋转向了对出路的探索。作者并非要开出一剂包治百病的灵丹妙药，而是要提出一种可能的方向，一种回归“德行”本身，以重建现代伦理学基石的可能性。 本书认为，现代伦理学在过度强调规则和后果的分析中，已经将“人”本身——那个有情感、有意志、有品格的“道德主体”——置于了次要的地位。而要走出当前的困境，我们必须重新将目光投向“人”，关注如何培养健全的品格，如何塑造一个有德行的人。 那么，如何才能实现“德行的回归”呢？作者提出，这需要从多个层面入手，并且需要一种长期的、系统的努力。 首先，是语言的重建。如前所述，现代社会对德行概念的理解和表达是贫瘠的。我们需要重新发掘那些古老而有力的德行词汇，赋予它们新的生命。这不仅仅是词语的复兴，更是对相关概念的重新理解和教育。我们需要重新学习如何清晰而有力地谈论“勇敢”、“诚实”、“仁慈”、“节制”等品质，以及它们在塑造个体和社群中的重要作用。这需要教育者、哲学家、艺术家，乃至每一个有意识的个体共同的努力。 其次，是教育的改革。长久以来，我们的教育体系在知识传授和技能培养上取得了巨大成就，但在品格塑造和德行培养方面却相对薄弱。学校不仅仅是传授知识的场所，更是塑造人格的熔炉。我们需要将德行教育融入到课程体系的方方面面，不仅仅是开设德育课程，更要通过历史、文学、哲学等学科，通过师生互动，通过校园文化，潜移默化地培养学生的品格。这需要教师们具备更高的道德素养和更强的育人能力。 第三，是情感的再启蒙。现代社会在强调理性的同时，往往忽视了情感在道德生活中的重要作用。德行并非仅仅是理性的选择，更是情感的驱动和意志的实践。我们需要重新认识和培养那些构成德行的基础情感，如同情心、责任感、感恩之心、敬畏之心等。这需要我们反思现代社会对情感的压抑和异化，鼓励人们去理解和表达自己的情感，去体验付出和奉献带来的深刻满足。 第四，是实践的回归。德行不是抽象的理论，而是需要通过实践来培养和检验的。我们需要鼓励人们去参与到实践中，去承担责任，去服务社群，去挑战自我。在实践中，人们能够真正地体会到德行的价值，也能够在困难和挑战中磨砺自己的品格。这可能意味着鼓励参与社区服务、志愿活动，或者在工作中追求卓越和诚信，而非仅仅是完成任务。 第五，是叙事的重塑。人类是叙事性的动物，我们通过故事来理解世界，理解自己。现代社会，在摆脱了宗教和神话的宏大叙事后，往往缺乏能够指引我们方向的道德叙事。我们需要重新讲述那些关于英雄、关于牺牲、关于爱与奉献的故事，这些故事能够激发我们的榜样意识，能够为我们的道德追求提供精神支持。 《德行之后》认为，德行的回归，并非是简单地复制过去的道德模式，而是要在一个新的历史语境下，重新发现和阐释德行的意义，并将其融入到现代生活的方方面面。这需要我们重新审视那些被我们忽略或误解的古老智慧，并以一种批判性的、开放的态度，去建构一套新的伦理框架。 作者强调，德行的回归，不是要回到某种“道德乌托邦”，而是要承认，人类的生活，无论在哪个时代，都离不开对“善”的追求，以及对“德行”的培养。这种追求和培养，是构建有意义、有价值生活的基石。 最后，《德行之后》一书，并没有直接提供一套完整的“德行体系”，它更像是一次深沉的呐喊，一次对我们集体迷失的诊断，以及一次对寻回方向的邀请。它提醒我们，在物质和科技飞速发展的今天，我们不能忘记那些塑造我们人格、指引我们行为的古老灯塔。 德行的回归，是一条艰难而漫长的道路，它需要我们每一个人的努力和反思。但这或许是走出“德行真空”，重建现代伦理的唯一可能。因为，归根结底，一个美好的社会，不仅仅取决于发达的经济和完善的法律，更取决于生活在这个社会中的人们，是否拥有健全的品格，是否能够以德行来指引自己的生命。

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第一章　一个令人忧虑的联想 第二章　当代道德分歧的性质和情感主义的主张 第三章　情感主义：社会内容和社会背景条件 第四章　先前的文化和启蒙运动对道德合理性的论证 第五章　论证道德合理性的启蒙运动为什么失败 第六章　启蒙运动论证失败的某些后果 第七章　“事实”、阐...  

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Chapter 10 英雄社会中的诸美德 《荷马史诗》的叙事为当代有关古典社会的讨论提供了一种道德背景，为当时的道德秩序提供了说明，这种道德秩序到现在其信念与概念仍具有部分影响力。 荷马史诗中的社会，其基本价值是既存的、先定的，每一个体都在一个明晰而高度确定的角色与地位...  

评分☆☆☆☆☆

Chapter 10 英雄社会中的诸美德 《荷马史诗》的叙事为当代有关古典社会的讨论提供了一种道德背景，为当时的道德秩序提供了说明，这种道德秩序到现在其信念与概念仍具有部分影响力。 荷马史诗中的社会，其基本价值是既存的、先定的，每一个体都在一个明晰而高度确定的角色与地位...  

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（写了大约3000字，放了几天，丢了，桑心，随便写了⋯⋯） 首先，一个大致的感觉，麦金太尔此书的论述思路类似胡塞尔的“欧洲科学的危机”，讲的是现代道德奠基的失败和古典德性观的复兴，恰如胡塞尔说近代科学的奠基性失败，然而尝试用先验现象学给出关于普遍性的...  

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简单概括，作者的立场是相对主义、历史主义、反现代学科体制反现代资本主义制度反自由主义反个人主义反规则至上，追求传统追求共同体追求德性，坚持有关人的目的论和本质论。不承认哲学、伦理学与历史、社会学等学科之间的界限，不认可事实领域与价值领域的区分，不承认某种客...

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏和论证方式，与其说是在“说教”，不如说是在构建一个引人入胜的智力迷宫。作者展现出的那种深厚的古典学养，使得他对过去思想的引用和阐释充满了说服力，让人不得不佩服其对西方思想史的精深掌握。特别是他论述启蒙运动的复杂性时，那种辩证的视角让人印象深刻：它既是解放的引擎，也是意义消解的开始。我个人对其中关于“目的论”消亡的论述特别感兴趣，这种消亡并非一个简单的历史事件，而是渗透在语言、教育乃至日常审美中的一种潜移默化。作者的语言风格时而如严密的法律文书般精确，时而又像一位充满激情的演说家，这种风格上的变化使得长篇的哲学论述丝毫没有显得枯燥乏味。相反，它像是一部史诗，描绘了一场关于人类精神家园的漫长迁徙。每一次阅读，都仿佛在跟随一位经验丰富的向导，穿行于思想的丛林，虽然道路曲折，但沿途的风景（那些精妙的比喻和深刻的例证）总是令人流连忘返。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者对西方哲学史，尤其是十八世纪以来的思想变迁有一定的背景知识储备。然而，一旦你沉浸其中，那种智力上的满足感是其他很多当代作品无法比拟的。它不是那种提供快速解决方案的书，它更像是一面镜子，映照出我们当代文化中弥漫的某种价值真空。作者没有直接给出“我们应该怎么办”的清单，这反而显得尤为高明和真诚。他巧妙地利用历史的疏离感，使得读者能够以一种更客观的视角来审视自身所处的道德困境。我特别喜欢他引用和解读休谟的那一部分，那种对情感在道德判断中作用的细致描摹，既保留了对理性光辉的尊重，又承认了人类经验的局限性。这本书的结构布局也极其精妙，层层递进，环环相扣，每一次看似偏离主题的引述，最终都会汇集成一个更为宏大和统一的论点。这是一次思想的远征，需要耐心，但回报丰厚。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉是，它像一剂强效的清醒剂，将我们习以为常的“自由”和“权利”的讨论，置于一个更深远的道德土壤中进行拷问。作者的笔法充满了文学性，他善于运用强烈的意象来传达抽象的概念，例如将现代性描述为一种“碎片化的”或“失语的”状态，这种描述极富画面感。我发现自己会不自觉地停下来，反复咀嚼某些段落，思考他如何将宏大的文化批判，落实到对具体概念——比如“公民德性”或“公共话语”——的解构之上。这种解构不是为了破坏，而是为了重建，尽管重建的过程充满了挑战和不确定性。这本书最吸引人的地方在于其“诊断性”，它不满足于停留在“发生了什么”的层面，而是深入探究“为什么会这样”，并指向了我们集体记忆和文化叙事中的断裂点。这种深挖不仅仅是对过去的怀旧，更是一种对未来的严肃警示，提醒我们，没有共享的道德基础，任何社会契约都可能变得脆弱不堪。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要被纳入“必读”清单的著作，即便你不同意作者的某些结论，其思考的深度和广度也足以令人肃然起敬。它没有迎合任何流行的思潮，反而以一种近乎古典学者的姿态，对现代性的核心假设发起了挑战。作者的论证结构如同一个精密的钟表，每一个齿轮——无论是对特定历史人物的分析，还是对特定哲学流派的批判——都紧密咬合，共同驱动着最终的结论。我被他那种不为世俗眼光所动的学理勇气所折服。尤其是在谈到美德的“实践性”时，那种强调德行需要通过共同体实践来培养的观点，让人重新审视了当代教育和公共生活中的缺失。阅读这本书，与其说是在吸收新知识，不如说是在进行一场深刻的“内省”和“文化考古”。它迫使你诚实地面对，我们所珍视的那些价值，其根基是否已经被时间的洪流悄无声息地侵蚀殆尽。这是一次对心智的彻底洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人眼前一亮，完全颠覆了我对传统伦理学和美德哲学的固有印象。作者的笔触极其细腻，他没有急于抛出宏大的理论体系，而是选择了一条更为迂回却深刻的路径——通过对历史和文化演变的冷静审视，来剖析现代社会道德困境的根源。我尤其欣赏他那种近乎历史学家的严谨，将洛克、休谟乃至亚里士多德的思想脉络梳理得井井有条，但又绝非简单的罗列或复述，而是将其置于特定的社会情境中进行考量。读到关于“现代性”如何一步步侵蚀了共同体的道德基础时，我感到了强烈的共鸣，那种感觉就像是作者拿起一把手术刀，精准地切开了我们习以为常却又模糊不清的道德认知。这种剖析带来的不是一种简单的批判，而是一种深刻的“诊断”，让人开始重新审视那些被我们当作不证自明的“事实”或“规范”。阅读过程虽然需要集中精力，但每一次深入都会带来新的洞察，它迫使你跳出日常的思维定势，去思考我们究竟“失去了什么”，以及这种“失去”对个体与社会意味着什么。这是一部需要反复品味的作品，初读是惊叹其广博，再读则是折服于其洞察的穿透力。

评分☆☆☆☆☆

麦金泰尔所能带来的显著贡献之一大概在于帮助人们辨析历史主义与相对主义之间的根本差异吧，毕竟有另一股力量一直在试图模糊这一差异。

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three chapters 好难啊

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开头有点惊艳，但论证回应啥的感觉有点粗糙啊，果然对这类东西没啥感觉。。。（三星半吧）

评分☆☆☆☆☆

three chapters 好难啊

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1984 美丽新世界 和 华氏451不会发生，但正是社会道德观的将来。理性作为至高准则的信仰当被取缔，康德对个人理性的认知脱离社群而视个人为隔绝的个体，凯尔克郭尔对人类复杂道德观进行了道德和审美的两极区分，萨特的理论与荷马史诗最大的不同在于萨特给出的故事设定存在于一个瞬时，而荷马和索福克勒斯的故事有根深蒂固的历史...