具体描述
为什么民俗研究中没有“宏大理论”？塔尔科特 · 帕森斯（Talcott Parsons）提出了“宏大理论”（grand theory）这个概念，即将社会现象的分析用最宽泛的术语加以推进。并不是所有的社会学家或民俗学家都接受这些宽泛的术语，一些人仍然坚持经验主义的标准。针对这个理论问题，各种不同的答案达成了实质性的一致 : 美国民俗学家几乎没有提出什么“宏大理论”。一位作者甚至发现了民俗学家在哲学史上所需要的所有理论。两名女性学者诺伊斯（Noyes）和米尔斯（Mills）在为民俗学理论辩护中提出它是地方性的，恰当的、适合观众的，并且也是低微的，男性学者鲍曼（Bauman）和法恩（Fine）则似乎与帕森斯的观点不谋而合。这本论文集里的文章，从不同的角度展开辩护，但总体来说它们大都接受了美国民俗学长期聚焦于日常和本土的事实。
作者简介
李·哈林（Lee Haring）纽约城市大学布鲁克林学院英语专业的名誉教授。主要在肯尼亚、马达加斯加、毛里求斯和印度洋西南部的岛屿开展民俗研究。著作包括《马达加斯加的口头艺术》（Verbal Arts in Madagascar）、《星星与钥匙》（Stars and Keys），后者是印度洋群岛的民间故事翻译集。
目录信息
前言迈克尔·戴伦·福斯特&雷·卡什曼 / 1
缘起
1 21世纪的民俗学阿兰·邓迪斯 /
回应
2 美国的反理论民俗学李·哈林 /
3 知识的范围： 民俗学宏大本土理论的政治学加里·艾伦·法恩 /
4 什么是理论？玛格丽特·A.米尔斯 /
5 本土语文学理查德·鲍曼 /
6 低微理论多萝西·诺伊斯 /
7 宏大理论、民族主义和美国民俗学约翰·W.罗伯特 /
8 德国没有宏大理论，理由充分詹姆斯·R.道 /
评论
9 何为理论牛顿·加弗 /
10 未完成世界中的弱理论凯瑟琳·斯图尔特 /
11 “换言之”： 重铸宏大理论基林·纳拉扬 /
12 规范民俗学科查尔斯·布里格斯 /
后记
13 关于宏大理论、研究生院和知识基础的思考查德·爱德华·布特博 /
14 十年之后李·哈林 /
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
第一篇邓迪斯老师吐槽美国民俗学界，基本上可以把美国替换成中国，而所有吐槽依然成立：一群半吊子学者拉低了整个民俗学的水平；公众心目中的民俗家学就是坎贝尔这种半仙(约等于南怀瑾在中国的地位)；大学生选修民俗学就是想听热闹；书店里民俗学专架的书大都是儿童读物(邓迪斯看到自己的书不在其中感到很欣慰，我看到万圣书园没把我的书放在民俗学栏也同样感到欣慰)；邓迪斯希望采取“法西斯”政策把民科排斥在外，中国民俗学界也试过，但结果是民科没有被排斥，反倒原来学院派变成了民科；民俗学被其调查对象绑架，怕惹官司不敢发文章。有一点是中国民俗学达不到的，从邓迪斯的文章里知道，马克.吐温居然是美国民俗学会创始人之一。
评分《未完成世界中的弱理论》这一章看得我怀疑自己的智商
评分第一篇邓迪斯老师吐槽美国民俗学界，基本上可以把美国替换成中国，而所有吐槽依然成立：一群半吊子学者拉低了整个民俗学的水平；公众心目中的民俗家学就是坎贝尔这种半仙(约等于南怀瑾在中国的地位)；大学生选修民俗学就是想听热闹；书店里民俗学专架的书大都是儿童读物(邓迪斯看到自己的书不在其中感到很欣慰，我看到万圣书园没把我的书放在民俗学栏也同样感到欣慰)；邓迪斯希望采取“法西斯”政策把民科排斥在外，中国民俗学界也试过，但结果是民科没有被排斥，反倒原来学院派变成了民科；民俗学被其调查对象绑架，怕惹官司不敢发文章。有一点是中国民俗学达不到的，从邓迪斯的文章里知道，马克.吐温居然是美国民俗学会创始人之一。
评分民俗学的学科地位问题，十年前的讨论移植到现在，完全不过时。由此可知，过去的十年，民俗学学科是何等的艰难的苟延残喘。看看这本书，或许能找回一点点信心。当然，也不要抱太大希望。毕竟，这仅仅是个笔谈合集性质的小册子。
评分翻了一下，虽然简洁，还是有点意思。对除了民俗学界（不光指书里涉及到的美国情况）之外的现实刺激，短评里已经有专业人士说到。除了有点无聊的那些琐事（宇宙文明起源于中国某地）之外，如何有效地“理论化”确实是学科发展（不是靠俄罗斯方块式的堆积“发展”）永恒要面对的问题
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