具体描述
《中国文化与文论经典讲演录》在文学思想和文学理论的层面，重新解读儒遭释文化元典和历代文论经典，重新阐释中国文化和文论经典的范畴术语和理论命题，进而揭示其当代价值。通俗地说，《中国文化与文论经典讲演录》的任务就是“读经”。全球化时代，我们怎样读经？童蒙式的死记硬背抑或汉儒式的微言大义？《中国文化与文论经典讲演录》创立了一种全新的“读经”方式：在叙事中明理，在抒情中展义，其“课堂语言”兼具诗性与理思、谐趣与雅致、热心肠与冷幽默，“听课人”因而能在一种“读小说”或“吟诗词”的惬意中领悟中国文化与文论经典的奥义和真谛。
作者简介
李建中，湖北江陵人，1955年1月生。文学博士。现为武汉大学文学院教授、博士生导师、中国文学批评史专业学术带头人，中国文心雕龙学会副会长，中国古代文学理论学会和中国中外文艺理论学会理事。主要从事中国古代文论研究，出版专著十余部，发表学术论文百余篇。
目录信息
导论 东方既白：轴心期中国文论的早熟 一、天下道术 二、文之为德也大矣 三、儒道释文化与中国文论第一讲 礼乐重轻：《论语》、《孟子》、《荀子》的文艺思想 一、告诉你一个真实的孔子 二、“兴于诗”与“游于艺” 三、从“与民同乐”到“乐合同，礼别异”第二讲 道法自然：《老子》、《庄子》的文艺思想 一、说不可说之“道” 二、大音希声：老子的审美之道 三、神乎技：庄子的艺术之道第三讲 长歌当哭：《史记》中的文艺心理学思想 一、司马迁的自卑与超越 二、《史记-太史公自序》的“发愤著书” 三、《史记·屈原列传》的屈原论第四讲 立象见意：从《周易·系辞》到《周易略例·明象》 一、《周易》的象思维和象言说 二、王弼如何明象 三、言意之辨：魏晋玄学与诗学 第五讲 声音之道：从《礼记·乐记》到《声无哀乐论》 一、《乐记》集儒家文艺思想之大成 二、嵇康的情与琴 三、《声无哀乐论》新解第六讲 文气清浊：《典论·论文》的创作主体论 一、魏晋才性论 二、曹丕文气说 三、文气与才性第七讲 等观三界：《文心雕龙》与三教合一 一、南朝四百八十寺 二、刘勰的三个世界 三、《文心雕龙》中的儒道释第八讲 诗眼画境：《二十四诗品》的诗性智慧 一、总结唐家一代诗 二、传神写照在阿堵 三、异哉象罔得玄珠第九讲 以禅喻诗：《六祖坛经》与《沧浪诗话》 一、慧能与坛经 二、沧浪与诗禅 三、严羽如何以禅喻诗第十讲 童心真性：李贽和金圣叹的《水浒》评点 一、王学狂飙 二、卓吾童心与圣叹真性 三、才子妙评才子书 第十一讲 闲情机趣：《李笠翁曲话》的戏曲理论 一、湖上笠翁，曲坛奇才 二、笠翁曲论“三字经” 三、李渔戏曲理论的民族特色 第十二讲 意境悲美：《人间词话》与《红楼梦评论》 一、王国维：中国文化与文论的但丁 二、《人间词话》：词以境界为最上 三、《红楼梦评论》：第三种悲剧 结语 旧邦新命：全球化时代中国文论的命运 一、周虽旧邦，其命维新 二、擘肌分理，惟务折衷 三、21世纪，中国文论“怎么说” 附录 一、治学心得：借石攻玉，依经立论 二、主要著作 三、主要论文 四、学术著作综览 后记
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读后感
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用户评价
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整体来说比录像更为详细些
评分先秦諸子散文占去太半，衹是詮釋了文學作品的影響流變，並未在其与中國傳統文化的衍射上多費口舌。比較淺顯易懂。
评分通俗易懂
评分之前听CD的时候因为口音一度觉得难以接受。书本放了很久没有再去读。这几天每天啃一点，才发现知识点太丰富了。好像审美上见解都提高了一点？
评分屈原，嵇康，曹丕还行，大概是发过论文。
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