中国文化与文论经典讲演录

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出版者:广西师范大学出版社
作者:李建中
出品人:
页数:530
译者:
出版时间:2007-9
价格:40.00元
装帧:
isbn号码:9787563366866
丛书系列:大学名师讲课实录
图书标签:
  • 李建中
  • 古代文论
  • 文学批评
  • 文学理论
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具体描述

《中国文化与文论经典讲演录》在文学思想和文学理论的层面,重新解读儒遭释文化元典和历代文论经典,重新阐释中国文化和文论经典的范畴术语和理论命题,进而揭示其当代价值。通俗地说,《中国文化与文论经典讲演录》的任务就是“读经”。全球化时代,我们怎样读经?童蒙式的死记硬背抑或汉儒式的微言大义?《中国文化与文论经典讲演录》创立了一种全新的“读经”方式:在叙事中明理,在抒情中展义,其“课堂语言”兼具诗性与理思、谐趣与雅致、热心肠与冷幽默,“听课人”因而能在一种“读小说”或“吟诗词”的惬意中领悟中国文化与文论经典的奥义和真谛。

凝视历史的褶皱:一部关于西方近现代思想史的深度剖析 书名:观念的演进:从启蒙之光到后现代的迷思 作者:[此处可填写虚构的权威学者名称,例如:亚历山大·科瓦奇] 出版社:[此处可填写虚构的知名学术出版社名称,例如:普罗米修斯思想文库] --- 内容概述: 《观念的演进:从启蒙之光到后现代的迷思》并非一部简单的思想史编年录,而是一次对西方近现代以来核心哲学、政治学、社会学思潮的精微解剖与批判性重构。本书聚焦于自17世纪启蒙运动伊始,人类理性如何被推至神坛,直至20世纪末期,这一理性基石遭受全面解构的复杂历程。作者旨在揭示,驱动西方文明数百年变革的深层观念结构是如何形成、相互作用,最终导致当代社会在价值判断和知识生产上面临的深刻困境。 全书分为四个主要部分,层层递进,逻辑严密,如同剥开一个巨大的洋葱,直抵核心的哲学难题。 --- 第一部分:理性的黎明与现代性的奠基 (约1700-1850) 本部分深入考察了启蒙运动作为西方思想史的断裂点。它细致梳理了笛卡尔的“我思故我在”如何确立主体性,康德如何试图调和经验主义与理性主义,构建起一套严谨的道德与知识体系。作者着重分析了启蒙思想家们对“进步”的坚定信仰,以及这种信仰在政治领域催生的自由主义(洛克、孟德斯鸠)和革命性共和主义(卢梭)。 然而,作者并未沉溺于对启蒙理想的颂扬。其中一个关键章节专门探讨了启蒙的“阴影面”——即理性对“他者”的排斥和工具理性在殖民扩张中的应用。通过对早期社会学先驱(如圣西门)的分析,本书指出,对秩序和效率的过度追求,已然孕育出日后异化的种子。 核心议题: 普遍性、自治主体、自然权利的建构与内在矛盾。 --- 第二部分:辩证法的洪流与旧秩序的瓦解 (约1850-1914) 进入19世纪,思想的重量和强度显著增加。这一部分将重点放在了对启蒙理性提出最有力挑战的几大思潮上。 黑格尔的绝对精神与辩证法被置于核心地位,作者详述了其如何提供了一个包罗万象的历史解释框架,并为后来的历史唯物主义奠定了形而上学基础。紧接着,马克思的唯物史观被视为对黑格尔体系的“颠倒”,它将焦点从观念转移到物质生产关系,彻底改变了人们对社会结构和历史动力的理解。 但本书的叙述并未止步于此。对非理性主义的探讨是本章的亮点。尼采的“上帝之死”和权力意志被解读为对西方形而上学传统的致命一击,他预示了价值重估的必要性。同时,对叔本华悲观主义的重温,以及早期弗洛伊德对潜意识的挖掘,共同揭示了一个不再是完全透明和可控的人类心智,为20世纪的危机埋下了伏笔。 核心议题: 历史决定论、异化、权力的隐秘运作、非理性因素的回归。 --- 第三部分:危机的年代与宏大叙事的破裂 (约1914-1970) 两次世界大战不仅摧毁了欧洲的物质文明,更彻底击垮了人们对人类理性终将导向完美社会的信心。本部分聚焦于两次世界大战期间及战后初期,思想界如何应对这一“现代性危机”。 现象学(胡塞尔)试图回到“事物本身”,以重建主体经验的确定性,但其“还原”方法论的局限性也暴露无遗。存在主义(海德格尔、萨特)则以强烈的个人责任感回应了虚无主义的挑战,强调“存在先于本质”。 更具颠覆性的是法兰克福学派的批判理论。阿多诺和霍克海默的《启蒙辩证法》被作为里程碑式的文本进行深入剖析,他们论证了技术理性如何吞噬了文化批判精神,将艺术和大众文化变成了一种新的控制形式。结构主义的兴起,尤其是在语言学和人类学领域的应用,开始预示着对“独立自主的人类主体”概念的终结。 核心议题: 虚无主义、主体性的危机、工具理性与文化工业、意义的结构化。 --- 第四部分:后现代的解构与知识的政治 (约1970至今) 最后一部分是全书中最具思辨性的章节,它考察了“后现代”这一标签下纷繁复杂的思想流派,以及它们对西方知识论的冲击。 福柯的历史权力分析,揭示了知识、话语与权力之间密不可分的共生关系,挑战了传统上对“真理”的中立性假设。德里达的解构主义则从语言结构内部瓦解了西方形而上学的二元对立体系。利奥塔对“宏大叙事”的怀疑,标志着对启蒙所承诺的终极解释的彻底告别。 作者最后探讨了这些后现代批判如何在文化研究、身份政治和全球化语境下产生深远影响。本书并未简单地宣布后现代的胜利,而是审慎地评估了这种“去中心化”趋势带来的解放效应与随之而来的相对主义风险,并展望了在后真理时代,伦理和政治行动的可能路径。 核心议题: 知识即权力、解构、宏大叙事的终结、相对主义的挑战、身份的流动性。 --- 学术价值与特点: 本书的独特之处在于其跨学科的综合性和批判性的辩证视角。作者不仅展示了各思想流派的内部逻辑,更重要的是,他将它们置于历史的张力之中,揭示了每一代思想家是如何在回应前人的遗产,同时又不可避免地为后来的危机埋下伏笔。 它摒弃了简单的“英雄崇拜”,而是以一种冷峻的、审视的目光,探究了“进步”这一概念本身的脆弱性。对于希望深入理解西方思想如何从坚定的信念走向深刻的怀疑,以及当代社会如何被这些复杂观念所形塑的读者而言,本书提供了一份不可或缺的深度指南。它不是提供答案,而是教导读者如何面对那些最困难、最持久的问题。 目标读者: 哲学、历史学、社会学、政治学以及文化研究的专业人士、研究生,以及所有对现代性本质怀有深刻探究欲的严肃读者。

作者简介

李建中,湖北江陵人,1955年1月生。文学博士。现为武汉大学文学院教授、博士生导师、中国文学批评史专业学术带头人,中国文心雕龙学会副会长,中国古代文学理论学会和中国中外文艺理论学会理事。主要从事中国古代文论研究,出版专著十余部,发表学术论文百余篇。

目录信息

导论 东方既白:轴心期中国文论的早熟 一、天下道术 二、文之为德也大矣 三、儒道释文化与中国文论第一讲 礼乐重轻:《论语》、《孟子》、《荀子》的文艺思想 一、告诉你一个真实的孔子 二、“兴于诗”与“游于艺” 三、从“与民同乐”到“乐合同,礼别异”第二讲 道法自然:《老子》、《庄子》的文艺思想 一、说不可说之“道” 二、大音希声:老子的审美之道 三、神乎技:庄子的艺术之道第三讲 长歌当哭:《史记》中的文艺心理学思想 一、司马迁的自卑与超越 二、《史记-太史公自序》的“发愤著书” 三、《史记·屈原列传》的屈原论第四讲 立象见意:从《周易·系辞》到《周易略例·明象》 一、《周易》的象思维和象言说 二、王弼如何明象 三、言意之辨:魏晋玄学与诗学 第五讲 声音之道:从《礼记·乐记》到《声无哀乐论》 一、《乐记》集儒家文艺思想之大成 二、嵇康的情与琴 三、《声无哀乐论》新解第六讲 文气清浊:《典论·论文》的创作主体论 一、魏晋才性论 二、曹丕文气说 三、文气与才性第七讲 等观三界:《文心雕龙》与三教合一 一、南朝四百八十寺 二、刘勰的三个世界 三、《文心雕龙》中的儒道释第八讲 诗眼画境:《二十四诗品》的诗性智慧 一、总结唐家一代诗 二、传神写照在阿堵 三、异哉象罔得玄珠第九讲 以禅喻诗:《六祖坛经》与《沧浪诗话》 一、慧能与坛经 二、沧浪与诗禅 三、严羽如何以禅喻诗第十讲 童心真性:李贽和金圣叹的《水浒》评点 一、王学狂飙 二、卓吾童心与圣叹真性 三、才子妙评才子书 第十一讲 闲情机趣:《李笠翁曲话》的戏曲理论 一、湖上笠翁,曲坛奇才 二、笠翁曲论“三字经” 三、李渔戏曲理论的民族特色 第十二讲 意境悲美:《人间词话》与《红楼梦评论》 一、王国维:中国文化与文论的但丁 二、《人间词话》:词以境界为最上 三、《红楼梦评论》:第三种悲剧 结语 旧邦新命:全球化时代中国文论的命运 一、周虽旧邦,其命维新 二、擘肌分理,惟务折衷 三、21世纪,中国文论“怎么说” 附录 一、治学心得:借石攻玉,依经立论 二、主要著作 三、主要论文 四、学术著作综览 后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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《中国文化与文论经典讲演录》这本书,如同一位睿智的长者,用平和而又充满力量的语言,向我娓娓道来中国文化的精髓。它不是一本冷冰冰的学术著作,而是一次充满情感与思想的深度交流。书中对“阴阳五行”的解读,让我看到了中国古代宇宙观的智慧。作者并非将“阴阳五行”视为一种玄虚的理论,而是将其置于自然界万物运行的规律之中,展现了其内在的逻辑与辩证关系。这种解读,让我对事物的变化与发展有了更深的理解。读到关于“五伦”的章节,我被其中所蕴含的深刻的社会伦理观所打动。作者通过对“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”这五种社会关系的阐释,展现了中国古代社会和谐共处的理想。我开始反思自己在人际关系中的一些做法,尝试去理解和实践其中蕴含的尊重与责任。书中还探讨了“中西文化比较”,为我们提供了一个审视自身文化、理解他者文化的重要视角。这种对比,让我更加清晰地认识到中国文化的独特性与价值。我常常在阅读中,感到一种文化的认同感油然而生,也更加坚信中国传统文化对于当代社会依然具有重要的借鉴意义。

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这本书《中国文化与文论经典讲演录》给我的感受是,它不仅仅是在介绍中国文化,更是在唤醒我们对自身文化根源的思考。作者以一种极具穿透力的洞察力,将那些深藏于历史长河中的思想火花,以一种全新的面貌呈现给我们。书中对“天人感应”的论述,让我看到了中国古代哲学对自然与社会的深刻理解。作者并非将其简单地视为一种迷信,而是阐释了其中蕴含的古人对自然规律的敬畏,以及对人与自然和谐共生的追求。这种视角,与当下我们所面临的环境问题,有着深刻的关联。我开始思考,如何才能真正做到“天人合一”,如何在发展经济的同时,保护好我们赖以生存的地球。此外,书中关于“诗教”的探讨,也让我深受启发。作者认为,诗歌不仅仅是文字的艺术,更是一种道德与情感的熏陶。通过对诗歌的学习,可以培养人的情操,塑造人的品格。在当下这个娱乐至死的时代,这种“诗教”的理念,显得尤为重要。它提醒我们,教育的本质不仅仅是知识的传授,更是人文精神的塑造。这本书的价值,在于它能够引导我们从更深层次去理解中国文化,并在现代生活中找到其适用的价值。

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拿到《中国文化与文论经典讲演录》这本书,我怀着一种探索未知的心情去阅读。这本书以其独特的视角和深刻的见解,让我对中国文化有了更为立体的认识。书中对“五味”的论述,不仅仅停留在饮食层面,而是将其引申到对人生百态的感悟。作者认为,人生的酸甜苦辣,如同食物的五味,共同构成了丰富多彩的人生体验。这种将物质与精神相结合的解读方式,让我对生活有了更深的体会。读到关于“和而不同”的章节,我深有感触。作者在书中指出,中国传统文化并非追求千篇一律,而是强调在差异中寻求和谐。这种思想,在当下多元化的社会中,具有重要的启示意义。它提醒我们,在尊重个体差异的同时,也要学会包容与合作。书中还对“阴阳相济”在人际关系中的应用进行了探讨,让我看到了中国传统智慧在处理复杂人际关系上的独到之处。作者认为,人与人之间的相处,如同阴阳,需要相互理解、相互支持,才能达到平衡与和谐。这种深刻的洞察,让我开始重新审视自己在人际交往中的一些方式。这本书的价值在于,它能够引导我们从更深层次去理解中国文化的精髓,并在实际生活中找到其适用的智慧。

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对于《中国文化与文论经典讲演录》这本书,我的第一印象是其内容的丰富性和思想的深度。它不像许多概览式的文化读物那样流于表面,而是深入到中国文化的核心,特别是文论方面,进行了极具启发性的解读。书中对“意境”的阐述,对我触动很大。作者并非将“意境”视为一种简单的文学技巧,而是将其上升到一种哲学层面,探讨了艺术家如何通过对自然与生命的感悟,将主观情感与客观景物融为一体,创造出超越物质本身的艺术境界。这种解读让我意识到,优秀的作品不仅仅是文字的堆砌,更是情感与精神的传递。读到关于“风骨”的章节,我更是心潮澎湃。作者将“风骨”解读为一种人格的独立与精神的坚守,一种不畏强权、坚持真理的勇气。在当下这个信息爆炸、观点多元的时代,这种“风骨”显得尤为珍贵。它提醒着我们,在追求个人价值的同时,更应保有独立思考的能力与坚定的道德底线。书中对中国古代哲学与文学之间相互影响的论述,也让我看到了一个更为宏观的文化图景。这种跨学科的视角,使得对中国文化的理解更加全面和立体。我常常在阅读时,一边合上书,一边默默地回味,试图将书中那些闪耀着智慧光芒的思想,融入到自己的生活和思考之中。

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这本书初读之时,心中涌起的便是对中华文明源远流长、博大精深的敬畏之情。它并非是一般的学术著作,更像是一场穿越时空的对话,将那些早已沉寂在历史长河中的思想光辉重新点燃,展现出其强大的生命力与现实意义。作者在书中并非枯燥地罗列古籍、解释概念,而是以一种充满激情与洞察力的视角,引导读者深入理解中国文化的核心精神。《中国文化与文论经典讲演录》如同一张精美的地图,为我们指明了通往中国古代思想宝库的路径。阅读过程中,我常常被书中对某个文化现象的独特解读所震撼。比如,关于“天人合一”的论述,作者并非简单地将其归结为哲学概念,而是将其置于中国古代社会生活的方方面面去考察,从建筑的布局到节气的变化,从饮食的习惯到人际的交往,无不体现出一种和谐共生的理念。这种解读让我重新审视了自己与自然、与社会的关系,感受到一种前所未有的宁静与平衡。再比如,书中对“礼”的探讨,也远超出了礼仪规范的狭隘理解,而是将其升华为一种内在的精神修养,一种对他人、对社会的尊重与责任。读完之后,我仿佛感受到一股清流涤荡心灵,对中国传统文化有了更深刻的认识,也更加坚信其价值对于当代社会依然具有不可替代的启示意义。这本书的魅力在于,它能让你在品味文字的同时,感受到一种文化的温度,一种思想的力量,一种民族的精神。

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《中国文化与文论经典讲演录》这本书,如同一面清澈的镜子,映照出中华文明的辉煌与深邃。作者以一种游刃有余的笔触,带领我们穿越时空,与那些伟大的思想家进行对话。书中对“太极”的阐释,让我看到了中国哲学中辩证统一的智慧。作者并非将“太极”仅仅视为一个抽象的概念,而是将其置于宇宙万物变化发展的宏观视角下进行解读,展现了阴阳相生相克、相互转化的动态过程。这种解读,让我对事物的相互依存与变化规律有了更深刻的认识。读到关于“情与理”的讨论,我被其中所展现的中国古代文人的情感世界所打动。作者通过对大量文学作品的分析,揭示了在中国文化中,情感与理性并非是对立的,而是相互融合、相互补充的。这种对情感的尊重与表达,让我看到了中国文化中丰富的人性关怀。书中还对“气韵生动”这一中国画的最高境界进行了深入的剖析,让我领略到中国传统艺术的独特魅力。作者认为,“气韵生动”不仅仅是技巧的体现,更是艺术家精神世界的流露。这种观点,让我对艺术的理解上升到了一个新的高度。

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《中国文化与文论经典讲演录》这本书,在我心中留下了深刻的烙印。它不是一本容易读完的书,需要读者静下心来,与作者一同探索那些古老而又充满智慧的思想。书中的“道家思想”部分,让我对“顺其自然”有了全新的理解。作者通过对《道德经》等经典文献的深入剖析,展现了道家并非是消极避世,而是倡导一种与自然和谐相处、返璞归真的生活态度。这种态度,在快节奏的现代社会中,显得尤为难能可贵。我开始反思自己过度的焦虑和不安,尝试去接纳生活中的不确定性,从中找到内心的平静。书中对“儒家伦理”的解读,也让我对“家国情怀”有了更深的认识。作者并没有将儒家仅仅视为一种僵化的道德规范,而是强调了其背后所蕴含的“仁、义、礼、智、信”等核心价值观,以及这些价值观如何塑造了中国人的集体意识与家国观念。这种解读,让我对自己的民族文化有了更强的认同感和归属感。阅读过程中,我经常被书中那些富有哲理的言语所打动,它们穿越时空,依然闪烁着智慧的光芒,给予我力量与启示。这本书的价值在于,它能够唤醒我们内心深处的文化基因,让我们重新认识自己,认识我们所处的这个世界。

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初次翻阅《中国文化与文论经典讲演录》,我便被它深沉而又充满活力的文化气息所吸引。这本书并非简单地堆砌概念,而是以一种充满温度和智慧的方式,引领读者进入中国文化的殿堂。书中关于“诗与哲学”的对话,令我印象深刻。作者在书中并没有生硬地划分诗歌与哲学的界限,而是展示了它们之间如何相互渗透、相互影响。例如,通过对唐诗宋词的赏析,作者揭示了其中蕴含的哲学思考,以及哲学思想如何为诗歌创作提供了深厚的土壤。这种跨领域的解读,让我看到了中国文化内部的有机联系与统一性。我尤其喜欢书中对“意象”的阐述,作者通过生动的例子,解释了意象在中国古典文学中是如何承载情感、传递思想,并营造出独特的艺术氛围。这种解读,让我不再将诗歌仅仅看作文字的组合,而是将其视为一种情感与思想的结晶,一种与读者心灵共鸣的桥梁。书中还对“书法与人格”进行了探讨,让我看到了中国传统艺术与个人修养之间的紧密联系。作者认为,书法不仅仅是技巧的展示,更是人格精神的体现。这种观点,让我开始重新审视艺术的本质,认识到艺术的更高追求在于精神的升华。

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《中国文化与文论经典讲演录》这本书,仿佛是一扇古老而又崭新的窗户,透过它,我得以窥见中华文明深邃而丰富的内在。作者的笔触细腻而富有力量,将那些原本可能显得遥远而晦涩的文化经典,以一种贴近生活、充满人情味的方式呈现出来。读到关于“中庸”的那部分,我深有感触。在现代社会,我们常常被各种极端化的观点所裹挟,而“中庸”之道,恰恰提供了一种平衡与和谐的智慧。作者并非简单地将“中庸”理解为“折中”,而是阐释了其背后所蕴含的审慎、适度以及对事物发展规律的深刻洞察。这种对“中庸”的现代性解读,让我看到了中国传统智慧在解决当代社会问题上的巨大潜力。此外,书中对“仁”的探讨,也让我重新思考了人与人之间的关系。作者通过对《论语》等经典的解读,展现了“仁”并非是一种空洞的道德说教,而是贯穿于日常生活中的具体实践,是一种发自内心的关怀与责任。这种对“仁”的温情脉脉的描绘,让我感受到中国文化中那种深厚的人文关怀。每每读到书中引用的诗词与故事,我都会不自觉地沉浸其中,仿佛穿越了时空,与古人一同品味人生的悲欢离合。这本书的独特之处在于,它不仅教授我们知识,更让我们感受到一种文化的归属感与民族自豪感。

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拿到《中国文化与文论经典讲演录》这本书,我首先是被它的书名所吸引。“讲演录”这三个字,就预示着这是一场思想的盛宴,一次与先贤的直接对话。然而,真正翻开书页,才发现它远不止于此。作者以一种极为生动且充满智慧的方式,将中国文化中最璀璨的思想火花一一呈现,宛如一位技艺精湛的导游,带领我们漫步在中华文明的锦绣画卷之中。书中对“道”的阐释,让我看到了中国哲学思想的深邃与辽阔。作者并没有试图给“道”下一个绝对的定义,而是通过对历代经典文本的梳理与解读,展现了“道”在不同语境下的多重意涵。这种解读方式,既保留了“道”的神秘与不可言说,又赋予了它鲜活的生命力。我尤其喜欢其中关于“无为而治”的讨论,作者将其与现代社会中的管理模式进行对比,指出“无为”并非消极避世,而是一种顺应自然规律、以柔克刚的智慧。这种反思让我开始重新审视我在工作和生活中的一些决策,尝试去理解事物的内在逻辑,而非一味地强求。此外,书中对“气”的解读,也让我对中国古代的养生之道有了新的认识。它不仅仅是身体的机能,更是一种生命的力量,一种与宇宙万物相连接的能量。这种宏观的视角,让我感受到个体生命的渺小却又与宏大的宇宙紧密相连。这本书的价值在于,它不仅传播知识,更启迪思想,让我在阅读中不断获得新的感悟与成长。

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说什么与怎么说,借石攻玉,依经立论,侃侃而谈。诗性地言说是对“失语”与“失体”困境的反思与解决。在“古今中外”四个字面前,王国维“取外来之观念与固有之材料互相参证”的治学方法是正道

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问题有三,一则谈到历史背景,多是陈言故说,不吸取数十年来史学研究成果;二则知人论世太过,详于古人近人生平轶事而简于其思想;三则脱离具体文本,文本分析与发散极少。

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先秦諸子散文占去太半,衹是詮釋了文學作品的影響流變,並未在其与中國傳統文化的衍射上多費口舌。比較淺顯易懂。

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屈原,嵇康,曹丕还行,大概是发过论文。

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哇看到说起苏州女生的小插曲我可真是想辩驳哼!

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