具体描述
康德哲學由於意義深遠，二百年來，一直是西方的顯學。自西學東漸，國人對康德哲學鑽研者，亦不乏名家。然而，就對康德文本的深入疏解，和重點理論的全盤闡釋而言，勞思光先生《康德知識論要義》一書，直至今日，還是無法取代的。對勞先生來說，康德知識論，並不只有孤立的意義，而與一些更普遍的哲學問題和更廣面的文化關懷相通。康德對人類認知的分析，補足了中國文化傳統最缺乏的一面，因而是國人最應首先吸取的；但康德於嚴格劃出知識限界之餘，卻不囿於認知的格局，而能藉著主體問題的揭示，一方面對人類心靈的理性幻相予以解釋，另一方面又對人類作為道德主體所應享有的最高自由予以安頓。讀者研讀本書，如能循此角度察看，則其於勞先生整體著作中的理論地位，當更能顯出。
作者简介
勞思光先生，香港中文大學哲學系榮休教授。曾任香港中文大學研究院哲學學部主任、香港中文大學中國文化研究所高級研究員、美國哈佛大學及普林斯頓大學訪問學人、台灣清華大學、師範大學及國立政治大學客座教授，現任台灣華梵大學講座教授、東吳大學客座教授，及香港中文大學哲學系2000-2001年度訪問教授。著作包括《中國哲學史》三卷四冊、《康德知識論要義》、《歷史之懲罰》、《中國文化要義》、《中國之路向》、《思光少作集》七卷、《解咒與立法》、《中國文化路向問題的新檢討》、《思辯錄》、《思光詩選》等約三十餘種。
關子尹，香港中文大學哲學系及研究院畢業，德國波洪魯爾大學哲學博士，曾任台灣東海大學哲學系副教授，現任香港中文大學哲學系教授及系主任。著有《從哲學的觀點看》、《系統視野與宇宙人生》（合著），譯有《論康德黑格爾哲學》、卡西勒之《人文科學之邏輯》等書。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的阅读体验，可以用“酣畅淋漓”来形容，但同时又带着一丝“智力上的挑战”。《康德知识论要义新编》深入浅出地探讨了康德知识论的核心问题，特别是关于“先验综合判断”的来源和可能性。我之前一直以为，所有的知识都来源于经验，但这本书让我认识到，康德的批判哲学，恰恰是在经验之外，看到了知识的更深层基础——先天的知性范畴和感性直观形式。作者在解释“感性”与“知性”的关系时，特别强调了它们之间的相互依存性，没有感性直观，知性概念就如同一张白纸，无法提供具体内容；没有知性概念，感性直观就如同混乱的景象，无法形成有序的认识。这种辩证的论述方式，让我对“认识”这个过程有了全新的理解。书中对于“范畴”的分类和阐释，也给我留下了深刻的印象。例如，“因果性”范畴，康德将其视为一种先天的思维结构，并非从经验中习得，而是先天地应用于经验。这一观点，对我的思维模式产生了巨大的冲击。我曾经认为，“因果”是我们通过观察事物之间的联系而形成的，而康德却认为，正是因为我们先天地拥有“因果”这个概念，所以我们才能在经验中观察到因果关系。这种“理论优先于经验”的论证逻辑，是如此的独特而深刻，让我对康德的哲学产生了由衷的敬意。
评分《康德知识论要义新编》这本书，怎么说呢，读完之后，感觉脑子像是被“刷新”了一样，那种以往对“认识”这个概念的简单理解，被彻底瓦解了。作者非常巧妙地将康德的知识论核心概念，比如“感性”、“知性”、“范畴”等等，进行了系统性的梳理和阐释。一开始阅读的时候，我曾担心会过于枯燥，毕竟康德的哲学理论向来以晦涩著称，但让我惊喜的是，作者在行文中，恰到好处地加入了一些非常贴切的生活化例子，比如对“形状”、“颜色”这些感性直观的分析，以及对“实体”、“因果”这些知性范畴的解释，都让我感觉这些抽象的概念瞬间变得鲜活起来。尤其是在探讨“先验感性论”和“先验知性论”时，作者的逻辑梳理非常清晰，他将康德对于“空间”和“时间”作为先天形式的论证，以及对于“范畴”作为先天概念的解释，一层层剥开，让我看到了康德构建其批判知识论的基石。我之前一直很好奇，为什么康德会强调“物自体”的不可认识性，这本书给出了非常详尽的解释，它不仅仅是简单地说明我们无法认识物体的真实样子，更是深入剖析了这种限制是如何由我们自身的认识能力所决定的。这种从“认识的可能性条件”出发的论证方式，确实是一种全新的哲学视角，让我对“知识”这个词的理解，上升到了一个全新的维度。
评分《康德知识论要义新编》这本书，让我仿佛置身于一场关于“认识”的哲学辩论之中。作者在对康德知识论进行梳理时，特别突出了康德对“先天知识”的强调，以及这些先天知识是如何构建我们的经验世界的。我最感兴趣的部分，无疑是关于“先验感性论”和“先验知性论”的论述。康德认为，时间和空间并非我们从经验中获得的，而是我们认识世界的“先天直观形式”。这一点，让我开始反思，我们所感知到的世界，是否已经经过了时间和空间的“过滤”。接着，作者对“范畴”的解释，更是让我大开眼界。这些“范畴”，如“实体”、“因果性”、“可能性”等等，并非经验的产物，而是我们知性思考的“先天概念”。它们是我们组织和理解经验世界的“框架”。例如，我们之所以能够理解“因果”关系，正是因为我们心中先天地拥有“因果性”这个范畴。这种观点，彻底颠覆了我之前朴素的经验主义观念。我开始理解，为什么康德会说，我们只能认识“现象”，而无法认识“物自体”。因为我们的认识能力本身就存在着先天的限制。这本书，不是一本轻松的读物，它要求读者深入思考，去质疑我们习以为常的认识方式，但它所带来的哲学启迪，却是无与伦比的。
评分我必须承认，在开始阅读《康德知识论要义新编》之前，我对康德的知识论只有模糊的概念，知道它很重要，但具体内容却知之甚少。这本书的出现，无疑为我打开了一扇通往康德思想深处的窗户，虽然这扇窗户的光线有时显得有些刺眼，但它带来的启迪却是无可估量的。作者在梳理康德的《纯粹理性批判》时，显然花费了大量心思，将原本如同迷宫般的论证逻辑，以一种更为清晰、更有条理的方式呈现出来。尤其是关于“先天综合判断”的探讨，我之前一直认为数学和物理学中的判断都是分析性的，现在才明白，它们之所以具有普遍性和必然性，正是因为它们包含了先天的综合成分。作者对“范畴”的阐释尤其让我感到震撼。这些先天性的知性概念，如同我们认识世界的“模具”，我们无法脱离它们去认识任何事物。例如，“因果性”这个范畴，我们似乎是天生就具备的，而不是从经验中习得的。这彻底颠覆了我之前朴素的经验主义认知。书中的论述，尤其是在解析“先验统觉”时，作者引入了一些现代心理学和认识论的研究成果作为旁证，虽然这在某种程度上会让人觉得有些“跨界”，但不得不说，这种尝试非常巧妙地帮助我理解了康德那种“我思”作为一切认识前提的复杂思想。我感觉自己仿佛置身于一个巨大的认识论迷宫中，而作者则像一位经验丰富的向导，在我迷失方向时，给予我指引，并点亮前方的道路，让我能够逐渐看清康德构建这个宏大哲学体系的意图和逻辑。
评分《康德知识论要义新编》这本书，给我带来了极其深刻的哲学思考。作者在解析康德的知识论时，并没有回避其核心的复杂性，而是试图将其中的关键概念，如“先验感性论”、“先验知性论”以及“范畴”等，以一种更为清晰易懂的方式呈现出来。我尤其对书中关于“空间”和“时间”作为“先天直观形式”的论述印象深刻。康德认为，我们之所以能够感知到物体的空间位置和事件的时间顺序，并非因为物体本身具有这些属性，而是因为我们的大脑天生就具备了组织这些感性材料的“模具”。这种观点，让我开始反思，我们对世界的感知，是否已经被我们自身的认识能力所塑造。接着，作者对“范畴”的解释，也让我大开眼界。“范畴”是知性思考的“先天概念”，它们是我们理解和组织经验世界的“工具”。例如，“因果性”这个范畴，并非我们从经验中学习到的，而是我们先天地应用于经验的。这一点，彻底颠覆了我之前朴素的经验主义观点。我开始理解，为什么康德会强调“综合判断”的重要性，以及为什么我们能够形成普遍而必然的知识。这本书，要求读者投入大量的时间和精力去理解，但它所带来的哲学洞见，是无可估量的，它让我们看到了人类认识能力的本质和局限。
评分这本书带来的最直接的感受，就是对“知道”这件事的重新审视。在阅读《康德知识论要义新编》之前，我一直认为“知识”就是对客观事实的反映，但这本书彻底改变了我的看法。作者在阐述康德的知识论时，将焦点放在了“认识的可能性条件”上，这让我意识到，我们之所以能够认识事物，并非简单地接收信息，而是存在着某种内在的、先天的结构在起作用。我特别被书中关于“感性”和“知性”的区分及其相互作用的论述所吸引。康德认为，感性直观为我们提供了“材料”，而知性范畴则为这些材料提供了“形式”，两者结合才能产生真正的知识。这种观点，让我理解了为什么我们既需要经验，也需要先天的思维结构。作者对“范畴”的详细解析，尤其是对“实体”和“因果性”等范畴的论证，让我开始思考，我们对这些概念的理解，是否真的完全来自于经验。康德的观点是，这些范畴是我们思考世界的“先天工具”，是我们认识的基础。这种“认识先于被认识”的思路，是如此的震撼，让我对人类的认识能力有了全新的认知。这本书，让我更加深刻地理解了康德的“哥白尼革命”，即认识主体在认识过程中的主动性和基础性作用。
评分终于读完了《康德知识论要义新编》，感觉自己仿佛进行了一次智力上的“极限运动”。这本书对于康德知识论核心概念的梳理，可以说是既严谨又极具启发性。作者在解释康德的“先验感性论”时，关于“空间”和“时间”是“先天直观形式”的论证，让我对“认识”的本质产生了根本性的动摇。我之前一直以为，空间和时间是客观存在的，而康德却指出，它们是我们认识世界所必需的“先天框架”。接着，在进入“先验知性论”时，作者对“范畴”的阐释更是让我惊叹。这些“范畴”，如“实体”、“因果性”、“可能性”，并非从经验中获得，而是我们知性思考的“先天概念”。它们是我们理解和组织经验世界的“工具”，是我们形成判断的基础。这种“先天认识论”的视角，让我看到了康德哲学中“主体性”的巨大力量。我们并非被动地接受外部世界的信息，而是主动地通过我们先天的认识能力来构建我们所认识的世界。这本书，不是一本提供轻松阅读体验的书，它要求读者进行深入的思考和反复的咀嚼，但正是这种挑战，让我在理解康德的知识论时，获得了前所未有的深刻体验。
评分这是一本让我不得不慢下来，细细品味的著作。初读《康德知识论要义新编》的书名，以为会是一本比较轻松的康德入门读物，但事实证明，康德的知识论，即便是“要义”，也绝非易事。《纯粹理性批判》的核心思想，尤其是其关于“先验综合判断”的可能性，这本书做了非常深入的解读。作者在论证康德如何从“我思”出发，建立起一套普遍而必然的知识体系时，采用了循序渐进的方式，虽然过程充满挑战，但一旦理解了其中的逻辑，便会感到豁然开朗。我尤其对书中关于“感性直观”和“知性概念”的结合在产生知识中的作用的论述印象深刻。康德认为，没有感性直观，概念就成了空洞的，没有知性概念，直观就成了盲目的。这种观点，在我看来，是极具洞察力的，它打破了纯粹经验论和唯理论的僵局。作者在处理康德的“范畴表”时，也力求将其中的逻辑关系呈现出来，虽然我对每一个范畴的详细功能和相互关系还需要更多时间去消化，但作者通过对“范畴”作为“先天知性形式”的强调，让我理解了它们在组织我们经验中的关键作用。这本书，与其说是一本简单的知识介绍，不如说是一次带领读者一同探寻人类认识能力边界的哲学之旅。
评分终于翻完了这本《康德知识论要义新编》，合上书页的瞬间，一种如释重负却又意犹未尽的感觉涌上心头。这本书的体量不小，内容也确实如其书名所示，聚焦于康德那令人眩晕的知识论体系，但“新编”二字又暗示了作者在梳理和阐释上的创新之处。读的过程是充满挑战的，康德的哲学本身就以其严谨、晦涩和深刻著称，即便是“要义”，也绝非易于消化的“快餐”。从先验感性论到先验理性论，再到范畴表和先验统觉，每一个概念的提出都像是对我们习以为常的认识方式的一次彻底颠覆。作者在引言部分就强调了康德对“可能性条件”的追问，这贯穿了全书，让我开始反思：我们所认识的一切，真的只是“那样”被我们认识，还是存在着某种我们无法摆脱的内在结构在塑造我们的认知？书中的论述，特别是关于“物自体”和“现象”的区别，给我留下了深刻的印象。我们永远无法触及事物的本质，只能通过我们先天感官和知性范畴的过滤来认识世界。这是一种多么令人不安却又无法否认的真相！作者的解读，在某些关键处，通过加入一些类比和举例，确实帮助我理清了那些抽象的哲学概念。例如，在解释“综合判断”时，作者引用了一些日常的例子，让我从感性上体会到了先验综合判断的可能性。但即便如此，某些章节的论述还是需要反复阅读，甚至停下来，在脑海里搭建起康德的哲学框架。这本书并非一本轻松的读物，它要求读者投入时间和精力，去跟随作者的思路，去理解康德为何如此执着于构建他的批判哲学。它不是让你“知道”康德的知识论，而是让你“尝试去理解”康德的知识论。
评分《康德知识论要义新编》这本书，给我的感觉就像是走进了一座宏伟却又极具挑战性的知识殿堂。作者在解析康德的知识论时，并没有回避其核心的复杂性，而是迎难而上，力图将康德关于“先天”与“后天”、“直观”与“概念”的精妙论证清晰地呈现出来。我尤其对书中关于“先验感性论”的论述印象深刻，康德关于时间和空间并非经验产物，而是我们认识世界的先天形式的观点，颠覆了我以往的认知。作者在阐述这一观点时，用了很多篇幅去解释，并且通过一些例证来辅助理解，让我这个初学者也能大致领略到其精妙之处。接着，在转向“先验知性论”时，作者对“范畴”的解释也让我大开眼界。“范畴”并非我们经验所得，而是我们思考和认识世界的“先天工具”。这就像是为我们每个人配备了一套思维操作系统，而我们只能通过这套操作系统来处理输入的信息。书中对于“先验统觉”的讨论，更是让我感到震撼，那种“我思”作为一切可能经验的统一性条件，这种自我的意识统一性，是如何为我们认识对象提供基础的，作者的解读让我对“主体性”的理解有了更深的认识。总而言之，这本书不是一本让你轻松阅读的书，它要求你投入，去思考，去质疑，但回报也是巨大的，它让我们看到了人类认识能力的结构和界限。
评分这本是写得挺难的，属于劳的系统里的部份，多理论预设。再读
评分这本是写得挺难的，属于劳的系统里的部份，多理论预设。再读
评分全书以基源问题:本体知识是否可能，作为其展开对康德知识论的系统梳理，详略有当，脉络清晰，每每有独到之处。学理性而言，似胜过李泽厚的批判哲学的批判，精要性而言，则似亦胜过邓晓芒的纯粹理性批判句读。后学者宜汇通诸家之有无，达成对康德哲学之系统地理解。劳思光先生作此书时方届而立之年，其反思思辨之能力，确为同辈学人中所罕见。
评分这本是写得挺难的，属于劳的系统里的部份，多理论预设。再读
评分就靠這本我熬過了康德一批的課。
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