图书标签: 西方马克思主义  马克思主义  佩里·安德森  哲学  西马  马克思主义及研究  政治  马克思   

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现代西马已日益与无产阶级革命实践脱离，对前景持怀疑与悲观态度，研究领域由政治经济转移到文化批判上；而对于经典马克思主义，还需要“完善与补充”……这样嘛？我觉得我大概从来都米有真正懂过真正的马克思主义0 0```

知识分子的弊病，脱离人民群众与实践指引，玩弄花哨与晦涩的文腔，缺乏国际视野与政治格局，在这本书里被批评得体无完肤。马克思的重要宣言，「哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界」，在后来的马克思主义发展中被完全遗弃。与此同时，从哲学走向政治学与经济学的革命路线，被反转，导致了各种认识论上的立派。而且，他们热衷于文化与意识形态领域（卢卡奇对文学、阿多诺对音乐、本雅明对艺术以及马尔库塞对弗洛伊德理论与美学的偏好）。马克思主义者中，唯有托洛茨基与葛兰西得了认可（作者更赞许具备哲学头脑的政治革命家），只是在政治斗争中双双遇难，至此之后的马克思主义事业断断续续，偏离了其宗旨。最后，用列宁的一句话总结全文，「正确的革命理论，它只有同真正群众性的和真正革命的运动密切联系起来，才能最终形成」。

对西马的实践反思：托派立场探讨马克思主义的五个条件是与集体斗争结合的正确形式、密切联系实践活动、战斗精神、与真正群众相结合、并且要求群众本身是革命的。由此暴露出西马之窘境，是放弃政治学与经济学，退回到哲学领域用“超过了语言复杂性极限”的语言进行文化批判，隔绝于革命实践（在此意义上，葛兰西是一个伟大的例外）。研究主题的转移，一方面是经典马克思主义面对完善而庞大的代议制民主体系暴露出其天生的羸弱——马克思对沙皇俄国等作出的政治批判与代议制民主之间犹如天堑。另一方面是西马知识分子在其时代下必然面临的抉择是：与群众实践相连必然意味着进入党内，而放弃研究自由；做自由知识分子，则只能远离群众而转向哲学性质的文化或曰上层建筑批判。“谈方法是因为软弱无能，讲艺术是聊以自慰，悲观主义是沉寂无为。”如是哉。

感谢佩里替我出口气，让我不再为读不下去《历史与阶级意识》而纠结~~西马这群人，也算是混社团混成了反骨仔——执着于哲学、大学教职、完全背离了经典马克思主义的经济政治中心观，高谈理论……所以，葛兰西同志混的不甚如意，被劳改去了，卢卡奇同志好歹混成个帮会头目，又在后期斗争中失势……好容易盼到五月风暴，狂欢一场又鸟兽散尽各自经营山头去了……但是，我对这群反骨仔，依然爱的深沉。嘿嘿。

佩里安德森从托派立场对西马的简要评价。他在普通群众所疑惑的“西马为啥不说人话的问题上”解释道:这恰恰是西马派知识分子已经脱离革命实践的表现(众所周知西马的一系列代表性人物不少都是不加入任何党派的学界知识分子)，而产生这种倾向的因素恰恰也跟共产党等工人政党的官僚化密切相关:加入党可以接触到群众实践但是却囿于党的立场而无法自主发表意见，不入党虽然能保证自己的独立立场但是却往往根本不了解群众的革命实践。 作者回顾早期经典马克思主义发展史的时候实际指出马主义之所以能成功就是因为从哲学走向了现实的政治经济分析，西马却反其道而行之，又回到了远离实践的哲学并且各家学说有愈发明显地方化倾向。 作者结尾指出马主义的复兴关键在于革命与实践的统一，然后再对托派自我吹捧了一下(当然得塞点私货打个广告了hhhh)

迄今为止读到的最马克思的概述西方马克思主义的著作。 作为「一战后欧洲资本主义先进地区无产阶级革命失败的产物」，加之国际共运自身问题、西方哲学传统的影响，西马某种程度上的确是非马的。西马的很多理论读来让人深陷其中，觉得头头是道，不能自已，给人以只要批判资本主义...  

出版说明 【1】“西方马克思主义”是二十世纪二十年代以来在欧美资本主义国家出现的一股哲学思潮，在西方知识界、学术界有着值得注意的影响。六十年代期间，法国、美国、西德、意大利等国相继出现了“新左派”运动和学生、青年的造反活动，马尔库塞一时成为他们的“精神领袖...  

国内对西马的研究大部分都是以这本书为蓝本而展开的，作者写这本书的时候西马一些主要的代表人物都还没去世，但作者本身所拥有的哲学和社会学术养之高让他成功语言了第三代马克思主义者不能解决的问题。 全书从四个角度来写第一代西马哲学家们的理论和作为，跟时...

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