圖書標籤: 史學理論  曆史  史學理論&史學史  西方史學  哲學  曆史理論  貝剋爾  曆史的觀念譯叢   

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突然感到卡爾·貝剋《人人都是他自己的曆史學傢》一書歪打正著可以看作戲劇藝術的某種方法論…他把曆史解釋為“說過和做過事情的記憶”，把“知識性的曆史”消解在活生生的人的存在之中，對已經消逝的事件作想象的重建。他在過去和未來的關聯中去看待短暫（甚至可能不存在）的“準現在”，這其實是賦予瞭宏觀曆史一種“戲劇性”，同時也把個體一生中所有紛至遝來的事件變作具有意義的序列。在這件事情上，戲劇工作者更是兢兢業業的曆史學傢，因為他們的工具——戲劇，不是摺射“事實”的鏡子，而是參與創造、豐富“準現在”的扳手。其領域可能不是真相，而是附著在“敘述”中的意義。 不過，如此看重講故事，西方曆史學者對消費社會的妥協也太大瞭些…

曆史哲學真的非常深奧啊

前幾天看的，感覺像是名人野史。

突然感到卡爾·貝剋《人人都是他自己的曆史學傢》一書歪打正著可以看作戲劇藝術的某種方法論…他把曆史解釋為“說過和做過事情的記憶”，把“知識性的曆史”消解在活生生的人的存在之中，對已經消逝的事件作想象的重建。他在過去和未來的關聯中去看待短暫（甚至可能不存在）的“準現在”，這其實是賦予瞭宏觀曆史一種“戲劇性”，同時也把個體一生中所有紛至遝來的事件變作具有意義的序列。在這件事情上，戲劇工作者更是兢兢業業的曆史學傢，因為他們的工具——戲劇，不是摺射“事實”的鏡子，而是參與創造、豐富“準現在”的扳手。其領域可能不是真相，而是附著在“敘述”中的意義。 不過，如此看重講故事，西方曆史學者對消費社會的妥協也太大瞭些…

（挑著讀的）我看的第一本關於曆史的書，我怎麼覺得也蠻有政治學的感覺：《論堪薩斯》反正小說裏齣現這個地的都可以用 《現代利維坦》說的是憲法構想的政府和實際運作政府之間的落差，指齣利維坦是社會中的文化問題《自由主義—一個過路站》《論言論自由》《馬剋思主義曆史哲學》真的很明顯體現瞭他相對主義的立場，差不多就是正反都說，需要一個可行的可發錶言論的體製《特納》一個導師誇誇群《人人都是他自己的史學傢》曆史是既往事件的想象和重構，是人的尊嚴的來源；曆史學傢和個人作為曆史學傢的不同在於一個找普遍適用於大眾的意義，一個定義屬於自己的意義。但是個體決定的意義可以影響普遍的意義。（形式與質料概念我還不理解 需要看兩篇論文）

更多应该只算成是论文集。提出一种边缘文学，边缘生活，的概念，有点像中国文学里面的边城概念，离主流很远，离传统很远，离那些喧嚣嘈杂很远，但依然是属于我自己的世界。没有任何人能够迫使我们改变想要的生活方式，当然这也仅仅是在那个年代的美国。随着世界经济的发展，现...  

把历史看作对曾经存在的现实的一种节略的，不完美的再现，看作一种为满足那些以史为鉴的人的需求而对不稳定的记忆模型所做的重新设计和粉饰，既无损于历史的价值，也无损于历史的尊严。我们所能完成的目标是有限的，我们的贡献也只具有偶然的，暂时的意义，但这并不影响对我们...  

更多应该只算成是论文集。提出一种边缘文学，边缘生活，的概念，有点像中国文学里面的边城概念，离主流很远，离传统很远，离那些喧嚣嘈杂很远，但依然是属于我自己的世界。没有任何人能够迫使我们改变想要的生活方式，当然这也仅仅是在那个年代的美国。随着世界经济的发展，现...  

更多应该只算成是论文集。提出一种边缘文学，边缘生活，的概念，有点像中国文学里面的边城概念，离主流很远，离传统很远，离那些喧嚣嘈杂很远，但依然是属于我自己的世界。没有任何人能够迫使我们改变想要的生活方式，当然这也仅仅是在那个年代的美国。随着世界经济的发展，现...  

把历史看作对曾经存在的现实的一种节略的，不完美的再现，看作一种为满足那些以史为鉴的人的需求而对不稳定的记忆模型所做的重新设计和粉饰，既无损于历史的价值，也无损于历史的尊严。我们所能完成的目标是有限的，我们的贡献也只具有偶然的，暂时的意义，但这并不影响对我们...