具體描述
在《國傢與祭祀中》，子安宣邦“作為思想史傢”展開瞭自己的政治神學批判。“作為思想史傢”——這是—種身份的界定同時也是方法的界定。“作為思想史傢”展開批判，就是在縱嚮的日本思想史脈絡之中展開批判。於是，靖國神社問題被追溯到作為“天皇製國傢日本之大祠”的伊勢神宮，並且被置於十九世紀水戶學經典《新論》的延長綫上來認識。戰後由美國主導製訂的、規定著和平憲法政教分離原則的《神道指令》也被置於與“曆史再認識論”的關聯之中重新認識。“作為思想史傢”的論證方法。也就是子安式知識考古學方法。
在本書中，他把知識考古學方法與文本（語言文本以及被文本他的曆史事件）細讀結閤在一起。例如，第二章通過對相關史的解讀展示瞭伊勢神宮被“製造”齣來的過程，第七章則通過對參與《神道指令》起草工作的 美國人伍達德論文的正本清源式細讀，揭露“曆史再認識論 ”者為瞭恢復國傢神道的地位對於伍達德論文的斷章取義，並闡述瞭“政教一緻”與“祭政一緻”二者的關係。子安宣邦的此類批判所呈現齣來的是日本政治神學的生成過程與實踐形式。《國傢與祭祀》是一部將學術性與現實批判性進行完美結閤的著作。
著者簡介
子安宣邦，1933年生於神奈川縣川崎市。東京大學文學部畢業。研究生院博士課程修瞭。專攻思想史與文化理論，獲文學博士學位。曆任濱國立大學副教授，大阪大學教授、築波女子大學名譽教授。日本思想史學會前會長。現為大阪大學名譽教授。2003年3月從大學退休後專心著述，同時參與社會文化活動和公益活動。1977年至今齣版《宣長與篤胤的世界》、《作為“事件”的徂徠學》、《鬼神論》、《本居宣長》、《日本現代思想批判》、《江戶思想史講義》、《漢字論——不可迴避的他者》、《福澤諭吉〈文明論概略〉精讀》等學術專著十餘部，在日本知識界産生瞭廣泛影響。著作中文版有《東亞論：日本現代思想批判》（吉林人民齣版社2003）、《東亞儒學：批判與方法》（颱灣?喜馬拉雅研究發展基金會2003年）。
圖書目錄
第一章 國傢神道的現在
1．國傢神道的問題
2．“國傢神道曾為何物？”這一追問
3．被強加的“國傢神道”
4．從憲法原則的脫離
5．“國民宗教”的復活
6．從曆史中被喚迴之物
7．國傢神道的現在
第二章 迴歸的本源性咒縛——伊勢神宮的現在
1．為何參拜伊勢神宮？
2．天祖祭祀這一本源
3．神宮?天皇-日本
4．固有美的再發現
5．天皇製國傢的宗廟
6．內宮參道的景觀
7．祭年遷宮與“神宮式之物”
第三章 沉默的鬼神與生者的饒舌——靖國神社的現在
1．臭氣與噪音
2．死者的選擇與賦予意義
3．英靈與曆史解釋
4．超越瞭被賦予之意義的死者們
5．鬼神的住所
6．沉默的鬼神
第四章 “天祖”概念的重構——《新論》與危機政治神學?其一
1．“天祖”這一漢語詞匯
2．“天祖”概念的重構
3．外來危機與水戶學
4．“國體”論的成立
5．臣民式統閤之原理
第五章 祭祀國傢的理念——《新論》與危機政治神學?其二
1．國傢的長期方略
2．對於祭祀性事跡的迴想
3．獲生徂徠的鬼神祭祀論
4．國傢危機與民心
5．死的歸宿
第六章 現代國傢的形成與宗教——世俗主義現代化與宗教民族主義
1．現代世俗國傢的範型
2．世俗與宗教相對立的民族主義
3．世俗主義現代化與宗教——伊朗的情形
4．世俗主義現代化與宗教——印度的情形
5．為何是亞洲現代史？
第七章 兩個世俗國傢之間——國傢神道發生的場
1．明治維新與神祗國傢
2．從“神道的國傢”到“國傢的神道”
3．何以第二次成為世俗國傢？
4．最終什麼被再認識？
5．國傢與宗教的完全分離
6．曆史性的倒錯
第八章 “國傢神道”這一遺産——近代神社神道史的話語
1．“國傢神道”的重構
2．作為“反批判”的近代神社神道史
3．“祭政一緻”的國傢體製
4．“祭教分離”的國傢體製
5．何為“宗教”？何為“神道”？
6．“國傢神道”這一遺産
第九章 神道與現代宗教學——神道乃國民意義上之宗教
1．地球依然在鏇轉
2．“神社對宗教”的問題
3．神道與比較宗教學
4．宗教的差異與類彆化
5．國民型宗教與世界型宗教
6．“國民型宗教?神道”之記述
7．什麼必須被埋葬？
第十章 戰爭之國與祭祀之國——國傢的連續性與祭祀
1．為瞭靖國而述說的話語是什麼？
2．何為連續性國傢？
3．衝繩與不被祭祀的死者
4．來自死者的對國傢的反問
後記 誰在祭祀死者？
子安宣邦的政治神學批判（譯後記）
· · · · · · (收起)
讀後感
《博览群书》２００7年第5期 笔者曾在《博览群书》２００６年第４期撰文介绍过子安宣邦的最新著作《福泽谕吉〈文明论之概论〉精读》，读者大概会注意到他一贯的学术研究与政治参与意识融会贯通的特征。出版于２００４年，在知识界引起强烈反响却遭到日本大众媒体刻意默杀的《国...
評分如同书名所示，《国家与祭祀》是以“国家”与“祭祀”为轴心展开论述并建立起来的完整的话语系统。日文原版的腰封上有内容简介，题为《谁在祭祀死者？》，曰：“国家不可祭祀——探寻‘靖国’之源流，解析‘水户学’之政治神学，在亚洲大视野中考察国民国家形成过程中宗教的功...
評分如同书名所示，《国家与祭祀》是以“国家”与“祭祀”为轴心展开论述并建立起来的完整的话语系统。日文原版的腰封上有内容简介，题为《谁在祭祀死者？》，曰：“国家不可祭祀——探寻‘靖国’之源流，解析‘水户学’之政治神学，在亚洲大视野中考察国民国家形成过程中宗教的功...
評分国民的本质就是所有的个人共同拥有许多事实，而所有的人又都忘记了许多事实。 作为皇室之宗庙的伊势神宫，同时也是由天皇奏告战争开始于战争终结等国家大事、由祈祷国家兴盛的帝国臣民一致拥戴的国家之大祀。如果伊势神宫作为由当政者奏告国家大事的神灵设施现在依然存在，那就...
評分如同书名所示，《国家与祭祀》是以“国家”与“祭祀”为轴心展开论述并建立起来的完整的话语系统。日文原版的腰封上有内容简介，题为《谁在祭祀死者？》，曰：“国家不可祭祀——探寻‘靖国’之源流，解析‘水户学’之政治神学，在亚洲大视野中考察国民国家形成过程中宗教的功...
用戶評價
關於日本的民族主義問題
评分竊謂子安宣邦《國傢與祭祀》一書，改為《國傢與洗腦》或更宜。其對“神道”宗教性之反思，更像是一種反問。我讀是書，更容易想到鼎革後“造神”“封神”的那些日子，起於薑太公，每朝每代總有這樣那樣的嘀咕，直到現在，偶爾給全民打打雞血，也還不曾褪掉大祭司自古傳下來的那張神皮。東亞諸國，也多有這方麵的問題。
评分重讀一遍，文字仍感繁難。書中有一筆提到日本國傢神道對康有為倡“國教“的影響，算是一點啓發。
评分明祀禮以治幽明，使死者有所憑以安其神，生者知死有所歸而不惑其誌。
评分日本學人研究叫思路清晰，我們學者研究叫資料堆砌，高下立見，哎。。。
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