具体描述
所谓青铜时代，在中国即指上古的夏商周三代。以青铜冠名，可见青铜器是贯穿三代文化的核心内容。
从青铜器的产生到大量制造与使用，再到逐渐消失，构成了世界范围内独树一帜的青铜时代。它为研究者提供了丰富的视角，不仅是技术史角度的研究，从政治、经济到战争、祭祀，从礼仪、艺术到巫术、饮食……作者试图以各个侧面的探究还原一个立体的时代模型。
作者简介
张光直
台湾大学考古人类学系及美国哈佛大学人类学系研究生院毕业，著有专书十余种，论文百余篇，其中由北京三联书店出版的有《中国青铜时代》、《中国青铜时代》（二集）。历年选任为台湾中央研究院、美国科学院及美国文理科学院院士，曾担任美国哈佛大学、耶鲁大学教授与台湾中央研究院副院长。
目录信息
二版序
1982年版《中国青铜时代》前言
二集前言
中国青铜时代
关于中国初期“城市”这个概念
夏商周三代都制与三代文化异同
从夏商周三代考古论三代关系与中国古代国家的形成
殷商文明起源研究上的一个关键问题
商城与商王朝的起源及其早期文化
殷周关系的再检讨
商王庙号新考
谈王亥与伊尹的祭日并再论殷商王制
殷礼中的二分现象
商代的巫与巫术
商名试释
谈“琮”及其在中国古史上的意义
说殷代的“亚形”
濮阳三跻与中国古代美术上的人兽母题
中国古代的饮食与饮食具
商周神话之分类
商周神话与美术中所见人与动物关系之演变
商周青铜器上的动物纹样
中国古代艺术与政治——续论商周青铜器上的动物纹样
从商周青铜器谈文明与国家的起源
· · · · · · (收起)
读后感
1.城市与文明的概念及定义，中国商周文明是建立在以青铜器为代表的政治程序的连续性文明，而非是欧洲借技术或商业的程序的破裂性的文明发展模式。 2.商王庙号的考证，可以看到类似周朝昭穆制的二分现象，张光直先生提出殷商时代轮流继承制度的想法。 3.商周神话与美术中所见人...
评分个人觉得，青铜器上的两龙，除了殷人的二分法以后，恐与原始社会的生殖崇拜相关。阴山岩画上就不乏成组出现的动物形象，而汉代画像石上经常出现的女娲、伏羲双人蛇像，更是这一观念的继承与发展。 姑妄言之 莫要当真
评分青铜时代指的是公元前2000年到公元前500年这段时期，亦即历史上的三代。 青铜器在三代政治斗争中占中心地位，是政治权力斗争上的必要手段。没有青铜器，三代的朝廷就达不到天下。没有铜锡矿，三代的朝廷就没有青铜器。这中间的关键线索便是如此的直截了当。（因而俗都屡变，城...
评分个人觉得，青铜器上的两龙，除了殷人的二分法以后，恐与原始社会的生殖崇拜相关。阴山岩画上就不乏成组出现的动物形象，而汉代画像石上经常出现的女娲、伏羲双人蛇像，更是这一观念的继承与发展。 姑妄言之 莫要当真
评分1.城市与文明的概念及定义，中国商周文明是建立在以青铜器为代表的政治程序的连续性文明，而非是欧洲借技术或商业的程序的破裂性的文明发展模式。 2.商王庙号的考证，可以看到类似周朝昭穆制的二分现象，张光直先生提出殷商时代轮流继承制度的想法。 3.商周神话与美术中所见人...
用户评价
青铜器产量太小，不能用于耕作。缺乏工具，人类的农业只能在松软的泥土上展开。这也是中国文明起源在黄土高原、一些富含河流淤泥的地区的原因（大禹治水的黄泛区、河姆渡这种河边地区）。青铜器不用于耕作，农具几乎没有考古发现，而是被用于战争和政治（祀与戎），发现的主要是礼器、乐器、兵器、服御器。礼乐的使用和执掌，使巫这种角色发展了起来。作者总结说，“在巫教环境之内，中国古代青铜器是换取和维持政治权力的主要工具”（494页）。礼乐可以共有而流传，成为制约中国文明的一个广泛而久远的因素，与西方宗教的发展历程不同。这进而也影响到我们对中国古代政治史的理解。西方的政治史的谱系：城邦-政教合一的帝国-民族国家，在每个阶段都与中国不同。早期的开拓性著作，很多点没有深入展开。总体很有启发。
评分信息量异常丰富。行文欠清晰明朗。
评分青铜器产量太小，不能用于耕作。缺乏工具，人类的农业只能在松软的泥土上展开。这也是中国文明起源在黄土高原、一些富含河流淤泥的地区的原因（大禹治水的黄泛区、河姆渡这种河边地区）。青铜器不用于耕作，农具几乎没有考古发现，而是被用于战争和政治（祀与戎），发现的主要是礼器、乐器、兵器、服御器。礼乐的使用和执掌，使巫这种角色发展了起来。作者总结说，“在巫教环境之内，中国古代青铜器是换取和维持政治权力的主要工具”（494页）。礼乐可以共有而流传，成为制约中国文明的一个广泛而久远的因素，与西方宗教的发展历程不同。这进而也影响到我们对中国古代政治史的理解。西方的政治史的谱系：城邦-政教合一的帝国-民族国家，在每个阶段都与中国不同。早期的开拓性著作，很多点没有深入展开。总体很有启发。
评分最有思想上的冲击力的是张先生的二分法。
评分张先生博洽融通。商周神话一论，不能赞同。
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