德意誌悲苦劇的起源 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[德] 瓦爾特·本雅明

北京師範大學齣版社

譚徐鋒工作室

李雙誌

2013-1-1

352

45.00元

精裝

本雅明作品係列

9787303157877

圖書標籤: 德國本雅明哲學文學理論文藝理論文學外國文學戲劇

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发表于2025-02-02

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圖書描述

本書是本雅明的代錶作，作者在本書上所耗費的心力，所寄托的希望，所裝載的哲思，從謀篇至行文都有十足的體現。原本在文學史上不被人看重的巴洛剋時代德意誌悲苦劇，在他筆下卻勾連起瞭西方自古典經中世紀而至他所處的二十世紀二十年代的文化史、美學史、宗教史。筆墨既馳騁古今，釋義則不落窠臼。哲學式批評的角度在文學研究內部屢破藩籬，而在廣義文化研究層麵更讓人耳目一新，及至今日，費解之名仍在，獨創魅力不減。

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著者簡介

瓦爾特·本雅明（1892—1940），德國文學傢、思想傢，因其博學和敏銳而享譽世界，被視為20世紀前半期德國最重要的文學評論傢，被譽為“歐洲最後一位知識分子”。他學術視野開闊，學術眼光獨到，著作宏富，著有《德意誌悲苦劇的起源》、《德國浪漫派的藝術批評概念》、《可技術復製時代的藝術作品》、《評歌德的<親和力>》、《攝影小史》、《柏林童年》、《德意誌人》等名著，尚留下六冊書信集。作為眾所周知的思想傢，其論著豐富的解釋力吸引越來越多學者的目光，儼然成為重審現代性與歐洲文化史的關鍵節點。

圖書目錄

引言
認識論批判代序
勸諭文的概念——認識與真理——哲學中的美——概念的劃分與分散——作為組閤的理念——作為理念的詞語——理念不可歸類——布爾達赫的唯名論——真實主義、調和論、歸納法——剋羅齊的藝術體裁——起源——單子論——對巴洛剋悲劇的輕視與誤解——“評賞”——巴洛剋與錶現主義——言歸正傳
悲苦劇與悲劇
一：悲苦劇的巴洛剋理論——亞裏士多德的影響並無意義——悲苦劇以曆史為內容——君主理論——拜占庭作為題材來源——希律王戲劇——優柔寡斷——作為受難者的暴君，作為暴君的受難者——受難劇遭受低估——基督教編年史與悲苦劇——巴洛剋戲劇的內在性——戲演與反思——作為造物的君主——榮譽——曆史倫理的毀滅——舞颱——廷臣作為聖徒與陰謀策劃者——悲苦劇的教育意圖
二：福爾科特的《悲劇美學》——尼采的《悲劇的誕生》——德意誌唯心主義的悲劇理論——悲劇與傳說——王室與悲劇——新舊“悲劇”——悲劇之死作為框架——悲劇性，審判中的對話和柏拉圖對話——悲傷與悲劇性——狂飆突進、古典主義——政治嬉鬧劇、木偶戲——陰謀策劃者作為滑稽人物——在命運劇中的命運概念——自然罪責與悲劇罪責——道具——鬼魂顯靈與魂靈世界
三：閤法性理論、漠然、憂鬱——君王的憂鬱——肉體上與靈魂上的憂鬱——土星理論——意象：狗、球、石——懈怠與不忠——哈姆雷特
寄喻與悲苦劇
一：復古主義中的象徵和寄喻——浪漫主義中的象徵與寄喻——近代寄喻的起源——例子與證明——寄喻的二律背反——廢墟——寄喻失去靈魂——寄喻化為碎片
二：寄喻式人物——寄喻性幕間劇——標題與警句——隱喻——源自巴洛剋的語言理論——亞曆山大詩體——語言碎片化——歌劇——文字上的騎士
三：屍體作為寓意畫——基督教中的諸神身體——寄喻起源中的悲傷——撒旦製造的恐懼與預言——沉思的界限——“神秘的重力平衡”
附錄
本雅明自傳
譯名釋義
譯名對照錶
譯後記
· · · · · · (收起)

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

並未將德國十七世紀巴洛剋悲苦劇整理為一個穩定的係統，而是指齣其作為“聖人悲劇”，經曆瞭後來的暴君劇、受難劇等，是從神祗的故事到凡人的故事的過程中的一環，或與弗萊關於西方文學演化五階段理論的綫性模式曆史觀有相通處，認為巴洛剋高峰之作中戲劇形象開闢瞭最後一片天空，並帶有災難性的暴力。本雅明不是在這個過度中整理齣一個係統，繼而去追溯它的根源，他做的工作是去直接使用碎片化材料，進而到達他的真理，也就是“我們將在後來的悲苦劇中，如果我們有足夠的鑒賞能力，那麼我們將在其中看到一種形式，以及這種神秘形式的開放性未來。”

評分☆☆☆☆☆

終於讀完瞭。前麵拿筆一個字一個字的讀，到瞭後麵越讀越快，經常讀完瞭一段就忘瞭前一段，等到快結束時已經徹底忘瞭四個月前讀的前麵的部分瞭。書被我勾的像課本，譯筆的確流暢文雅優美。

評分☆☆☆☆☆

看待巴洛剋新視角

評分☆☆☆☆☆

悲苦劇的題材來自曆史生活宮廷文化而非市民或古典神話，它的核心人物是君主，但關注的並不是君權而是作為凡人的君主靈魂的受苦。古典悲劇的情節在悲苦劇中被展示悲傷情感的需要所取代，前者在外部世界的舞颱上完成，後者的展演場地是觀者的內部情感空間，以悲傷情緒為核心。與悲傷等同的憂鬱讓人沉入某外物來擺脫悲傷引起的世界虛空感，卻將虛空感轉移進瞭自身並疏遠瞭世界，這種主觀視角給予主體一種符號化的靜觀方式，由此引齣寄喻。悲苦劇在展示內在方麵與背離現實於無限精神中追求彼岸的浪漫主義相似，但其比後者更現代，因為後者的無限反思仍呈現為完整封閉的自我世界，而前者則在廢墟意象中更破碎更無望。貝剋特那兩個流浪漢反復倒飭的鞋子就像是對巴洛剋破碎的繼承。不太理解從寄喻怎麼解讀齣由知識達成善惡判斷造成人的受難墮落，但想到瞭阿倫特

評分☆☆☆☆☆

同樣是從藝術哲學角度寫戲劇，尼采的《悲劇的誕生》寫得詩意盎然、激情澎湃，而本雅明的這本《德意誌悲苦劇的起源》卻是佶屈聱牙、如讀天書。衝著本雅明後來在文藝評論上的大名來讀這本書的朋友，要做好啃硬骨頭的思想準備；而個人也認為，一般的人文社科愛好者來讀這本書，實在有些吃力不討好。

讀後感

評分☆☆☆☆☆

没有见到全书，无法评价译文质量。仅从豆瓣网页公布的目录来看，《寄喻与悲苦剧》第二节的最后一个小标题译为“文学上的骑士”，肯定错了。原文作“Ritter über die Schrift”，其中Ritter不是骑士，而是德国学者Johann Wilhelm Ritter (16 December 1776 – 23 January 181...

評分☆☆☆☆☆

- 正如一个发着烧的病人将他所有能听到的话语都改造成了谵妄状态下的种种臆想，时代精神（Zeitgeist）也会拾取先前的或者遥远的精神世界里的种种物证，将它们拉扯至身边，毫不怜惜地置入自己那不能自拔而出的幻想中。 - 而这也就是时代精神的标志：如果不能立刻非常明显地引起...

評分☆☆☆☆☆

本雅明其实是想借用文学形式史的书写，来重写一段文学史，甚或，思想史。形式这个词，我不知道现今的批评界会看得有多重。但当时批评家张柠跟我们几个年轻人开小灶的时候，一再重申这个词语。到现在，我也越发认同了。举个例子，从古体诗到近体诗，面上看，不过是...

評分☆☆☆☆☆

VOL.1 如果用雕花柱子来形容这本书，那么第一个读解方法就是研究柱子上花纹及其样式。而另一种则是明白再好的装饰没有柱子也是架空的。而这根柱子一旦去掉繁琐的装饰真的是普通得不能再普通了。第一种方法入手简单，老少咸宜。但是要得出一个全景非常之难，因为这本书...

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