德意志悲苦剧的起源 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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瓦尔特·本雅明（1892—1940），德国文学家、思想家，因其博学和敏锐而享誉世界，被视为20世纪前半期德国最重要的文学评论家，被誉为“欧洲最后一位知识分子”。他学术视野开阔，学术眼光独到，著作宏富，著有《德意志悲苦剧的起源》、《德国浪漫派的艺术批评概念》、《可技术复制时代的艺术作品》、《评歌德的<亲和力>》、《摄影小史》、《柏林童年》、《德意志人》等名著，尚留下六册书信集。作为众所周知的思想家，其论著丰富的解释力吸引越来越多学者的目光，俨然成为重审现代性与欧洲文化史的关键节点。

引言
认识论批判代序
劝谕文的概念——认识与真理——哲学中的美——概念的划分与分散——作为组合的理念——作为理念的词语——理念不可归类——布尔达赫的唯名论——真实主义、调和论、归纳法——克罗齐的艺术体裁——起源——单子论——对巴洛克悲剧的轻视与误解——“评赏”——巴洛克与表现主义——言归正传
悲苦剧与悲剧
一：悲苦剧的巴洛克理论——亚里士多德的影响并无意义——悲苦剧以历史为内容——君主理论——拜占庭作为题材来源——希律王戏剧——优柔寡断——作为受难者的暴君，作为暴君的受难者——受难剧遭受低估——基督教编年史与悲苦剧——巴洛克戏剧的内在性——戏演与反思——作为造物的君主——荣誉——历史伦理的毁灭——舞台——廷臣作为圣徒与阴谋策划者——悲苦剧的教育意图
二：福尔科特的《悲剧美学》——尼采的《悲剧的诞生》——德意志唯心主义的悲剧理论——悲剧与传说——王室与悲剧——新旧“悲剧”——悲剧之死作为框架——悲剧性，审判中的对话和柏拉图对话——悲伤与悲剧性——狂飙突进、古典主义——政治嬉闹剧、木偶戏——阴谋策划者作为滑稽人物——在命运剧中的命运概念——自然罪责与悲剧罪责——道具——鬼魂显灵与魂灵世界
三：合法性理论、漠然、忧郁——君王的忧郁——肉体上与灵魂上的忧郁——土星理论——意象：狗、球、石——懈怠与不忠——哈姆雷特
寄喻与悲苦剧
一：复古主义中的象征和寄喻——浪漫主义中的象征与寄喻——近代寄喻的起源——例子与证明——寄喻的二律背反——废墟——寄喻失去灵魂——寄喻化为碎片
二：寄喻式人物——寄喻性幕间剧——标题与警句——隐喻——源自巴洛克的语言理论——亚历山大诗体——语言碎片化——歌剧——文字上的骑士
三：尸体作为寓意画——基督教中的诸神身体——寄喻起源中的悲伤——撒旦制造的恐惧与预言——沉思的界限——“神秘的重力平衡”
附录
本雅明自传
译名释义
译名对照表
译后记
· · · · · · (收起)

出版者:北京师范大学出版社

作者:[德] 瓦尔特·本雅明

出品人:谭徐锋工作室

页数:352

译者:李双志

出版时间:2013-1-1

价格:45.00元

装帧:精装

isbn号码:9787303157877

丛书系列:本雅明作品系列

图书标签:

德国
本雅明
哲学
文学理论
文艺理论
文学
外国文学
戏剧

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本书是本雅明的代表作，作者在本书上所耗费的心力，所寄托的希望，所装载的哲思，从谋篇至行文都有十足的体现。原本在文学史上不被人看重的巴洛克时代德意志悲苦剧，在他笔下却勾连起了西方自古典经中世纪而至他所处的二十世纪二十年代的文化史、美学史、宗教史。笔墨既驰骋古今，释义则不落窠臼。哲学式批评的角度在文学研究内部屡破藩篱，而在广义文化研究层面更让人耳目一新，及至今日，费解之名仍在，独创魅力不减。

具体描述

读后感

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瓦尔特·本雅明（1892—1940），德国文学家、思想家，因其博学和敏锐而享誉世界，被视为20世纪前半期德国最重要的文学评论家，被誉为“欧洲最后一位知识分子”。他学术视野开阔，学术眼光独到，著作宏富，著有《德意志悲苦剧的起源》、《德国浪漫派的艺术批评概念》、《可技术...

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- 正如一个发着烧的病人将他所有能听到的话语都改造成了谵妄状态下的种种臆想，时代精神（Zeitgeist）也会拾取先前的或者遥远的精神世界里的种种物证，将它们拉扯至身边，毫不怜惜地置入自己那不能自拔而出的幻想中。 - 而这也就是时代精神的标志：如果不能立刻非常明显地引起...

评分☆☆☆☆☆

建议配合《德意志悲苦剧的起源》的品读会来看，会有不小的收获http://site.douban.com/114617/widget/notes/12534879/note/260293264/ 曹卫东教授谈如何读...

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建议配合《德意志悲苦剧的起源》的品读会来看，会有不小的收获http://site.douban.com/114617/widget/notes/12534879/note/260293264/ 曹卫东教授谈如何读...

用户评价

评分☆☆☆☆☆

早年啃完英譯本，我的眼睛都快瞎了，當然也可以作“被本雅明的思想亮瞎了眼”解。既然是被亮瞎了眼，其實是被魔怔，喪失了判斷力和穿透知識大氣流的鋒利。此次從德文直譯的中譯本推出，又翻了一遍，豁然開朗很多。我更偏爱晚期的本雅明，洗涤了一些不必要的芜杂，看《歷史哲學論綱》，可见其蜕变的巅峰。加一星，爲譯者的不易。

评分☆☆☆☆☆

若读不懂代序·认识论批判，你就别说自己懂本雅明！就代序而言，有些地方的译文，因为句式问题，表述得很不清晰，参照英文一目了然。此外，也存在一些因为理解不到位而产生的误译，如将realism译为现实主义而非唯实论，如此就错失重要的思想史线索。就此书归类而言，与文化研究没有半毛钱关系。

评分☆☆☆☆☆

今天作为新生入学很多事情都很丧，但是读完这本书的确挺治愈的，不喜欢本雅明，就像不喜欢巴特一样。然而这本是看过的本雅明最好的一本，本雅明能将康德和海德格尔连接起来，让线索更清晰，尤其是他的“认识论批判”这篇序，可以说是20世纪哲学的完美总结，如果他能将此扩展，那么就是第一流的哲人。

评分☆☆☆☆☆

通过本雅明的关注对象和视角对生活有了些新的理解。想想为什么本雅明以17世纪戏剧作为研究对象本身也是有意思的。巴洛克戏剧本身体现出整体性消失、世俗与超验间冲突具有现代性，符合其一直以来对废墟的关注和从过去中找先兆的方式。其次是哲学真理内容的批评方法，感觉与文化宗教背景分不开的。再次是单子理念的历史哲学，因而非常注重极端情况和细节，碎片越是难以想象按基本构想衡量，价值越有决定作用。最后是个人最感兴趣的土星情结，感觉本雅明也是将自己性情投射到研究中去了。语言风格也正像他的研究对象那样——雕像式的巴洛克定格。

评分☆☆☆☆☆

经过今晚曹师傅的讲解，原先模模糊糊的地方明朗了许多。本雅明将目光投向17世纪的德意志，和王德威将视野投向晚清，实则是一个道理。