具体描述
这里集结了自2003年后七八年间，葛兆光先生在北京清华大学、台湾师范大学、上海复旦大学，给博士生讲的“思想史著作选读与研究”一课的录音整理稿。据听过这门课并且参与讨论的一些博士生说，这样的阅读和讨论对他们很有用，葛先生借几位海外学者，如包弼德、余英时、沟口雄三、艾尔曼等有关中国思想史或文化史著作的阅读，对海外中国研究的方法进行深入的剖析和探讨，通过并不多的若干个案，参悟了海外中国研究的一些特别的背景和理论，经过对这些论著的批评性考察，让学生看到了中国学界的不足和长处。更主要的是拓宽了学生的视野，也增强了学生的自信。
作者简介
葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕来以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学辽历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心〕复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学历史系客座教授。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。
目录信息
开场白
一、博士生的学术视野：应当有多宽?
二、文献、学术史、国际学界：为什么三面应战?
三、从实招来：关于这门课的基本思路和具体内容
结语：一点感慨
第一讲 从“唐宋变革论”说到宋代思想史与文化史研究
引言：借包弼德《斯文》一书讨论唐宋思想史与文化史的问题
一、从“假说”到“学说”：什么是内藤湖南的“唐宋变革论”?
二、内藤湖南“唐宋变革论”形成的资源、背景与心情
三、欧美学者对“唐宋变革”的修订，及其对宋代社会、思想与文化的新解释
四、关于包弼德《斯文》一书的介绍
五、文学批评史取代思想文化史，是方向吗?对包弼德《斯文》的一些意见
结语：文化和思想领域中的唐宋变革的再思考
【参考文献】
第二讲 历史学意义上的新思想史
引言：宋代理学史脉络的来源
一、余英时《朱熹的历史世界》的内容介绍
二、如何理解“遗失的环节”：朱熹人朝与孝宗晚年部署
三、《朱熹的历史世界》的典范性意义
四、对《朱熹的历史世界》具体论述的一些讨论
结语：打通思想、学术、政治和社会史领域的“新思想史”
【参考文献】
第三讲 “前近代”、“亚洲出发思考”与“作为方法的
中国”
引言：日本的思想史研究传统及其影响
一、“前近代”：重新命名，意义何在?
二、亚洲：为什么要这样一个历史空间单位?
三、什么是“作为方法的中国”?
结语：他山之石，终究是他山的
【参考文献】
第四讲 清代学术史与思想史的再认识
引言：清代学术和思想研究的意义在哪里?
一、清代学术史的学术史
二、艾尔曼对清代学术史的研究
三、关于艾尔曼《从理学到朴学》一书的讨论
结语：作为思想史资源的学术史
【参考文献】
代结语从学术书评到研究综述的写法
引言：为什么要和博士生讨论“学术书评”?
一、学术书评的意义
二、学术书评写作的基本条件
三、书评的具体方法
四、从书评到综述：如何写博士学位论文的首章?
后记
· · · · · · (收起)
读后感
严格来说，我写的这东西不是书评，只是个人的一些心得。 首先，我把这本书的两处瑕疵指出来。 1.第166页第4行，“刘统熏”应为“刘统勋”。 2.第200页的脚注中，“万顷”应为“晚清”。 以上两处瑕疵应该是文字录入编辑时搞错了。 本书的...
评分《思想史研究课堂讲录——视野、角度与方法》（葛兆光，2005年4月，三联） 读了不少葛兆光的书了，不知是迷上，还是只是为了追寻。有时候，都不知道怎么在葛兆光后面加个头衔，趁着习惯，若加了“先生”有时略觉得尊重得把他显老了，虽然文质彬彬的倒也符合某种想象；若加上...
评分昨晚看完了，早上点了读过，写了两句话。刚看到有豆友问此书如何，可能此书出版时间尚短，几乎没什么评论，那我就冒昧写个短评吧，或许能对各位书友有一点点用。 此书为葛兆光先生博士课程的讲课记录说改写，亦是《思想史研究课堂讲录》的续编。按葛先生自己的话来说，...
评分开篇先生便强调 “础润知雨，月晕知风”，学术的多元化发展，学术材料的不断更新，学术方法的迭代使用，都需要在积累的基础上用敏锐的感知能力去捕捉。这些是老生常谈的东西，令我耳目一新，犹如醍醐灌顶的指导，有以下几点： 1.学会瓦解“常识”和“基础”的重建。打破固有的...
评分用户评价
《思想史研究课堂讲录续编》最让我着迷的部分，无疑是其对德国古典哲学的深入挖掘。书中对康德的“哥白尼式革命”的阐释，让我对“可知论”和“不可知论”的界限有了全新的认识。康德如何将主体置于认识论的中心，以及“物自体”的概念，都极具启发性。作者对《纯粹理性批判》中关于“先验范畴”的解释，虽然艰深，但通过生动的比喻和清晰的逻辑，让我对人类理性如何组织和理解经验有了更为深刻的理解。随后，对黑格尔的辩证法，特别是“正-反-合”的逻辑进程的介绍，让我看到了历史和思想是如何在矛盾和冲突中不断前进的。书中对黑格尔“绝对精神”概念的解读，虽然带有一定的神秘色彩，但其对历史发展必然性和精神进步的信念，仍然具有强大的吸引力。我尤其欣赏作者对黑格尔的历史哲学，以及其对国家和民族精神的阐述，这为理解后来的历史学家和政治思想家提供了重要的背景。此外，书中对费希特和谢林的思想也进行了必要的梳理，虽然篇幅不及康德和黑格尔，但对于理解德国唯心主义的整体图景仍然至关重要。读完这部分内容，我感觉自己仿佛置身于一个思想的迷宫，而作者则是一位经验丰富的向导，带领我穿越重重迷雾，抵达思想的真正核心。
评分《思想史研究课堂讲录续编》是一本让我读后久久不能平静的书，它所提供的思想视角是如此独特且深刻。我尤为被书中关于“环境哲学”和“技术哲学”的讨论所吸引。作者对“生态中心主义”和“人类中心主义”的对比分析，让我看到了人类在对待自然时所面临的伦理困境。对阿尔诺·内斯和霍尔姆斯·罗尔斯顿等人的生态伦理学思想的介绍，也让我思考人类与自然之间更深层次的联系。书中对“技术决定论”和“社会建构论”的讨论，也让我对技术在我们生活中的作用有了更清晰的认识。我尤其欣赏作者对“媒介理论”的阐述，例如麦克卢汉关于“媒介即信息”的观点，以及他对“全球村”的预言，都极具前瞻性。书中还探讨了后人类主义和人工智能哲学的一些前沿问题，这让我看到了哲学研究是如何与时俱进，回应时代挑战的。我对书中对不同思想家观点的引述和评论，都显得相当到位，既尊重了原著的精神，又融入了自己的独立思考。读完这本书，我感觉自己的视野被极大地拓宽了，对我们所处的世界有了更深刻的理解。
评分这部《思想史研究课堂讲录续编》的价值，在于它能够引导读者从宏观的历史脉络中，理解每一个思想流派的形成及其影响。我特别欣赏书中关于“科学哲学”的讨论。作者对波普尔的“可证伪性”原则的阐释，让我看到了科学知识的进步是如何依赖于不断的试错和批判。波普尔对“归纳法”的质疑，以及他提出的“演绎-反证法”的科学研究范式，都极具启发性。随后，对库恩的“科学革命”的讨论，特别是他关于“范式转移”的概念，也让我认识到科学知识的积累并非是线性的，而是伴随着重大的范式变革。库恩对“常规科学”和“危机”的分析，揭示了科学发展的非理性因素。书中还涉及了蒯因和普特南等人的观点，他们对“意义的确定性”和“意义的不可测定性”的探讨，也让我对语言和知识的本质有了更深的思考。此外，书中还对“心灵哲学”和“意识研究”的进展进行了简要的介绍，这让我看到了哲学如何与神经科学等学科交叉，探索人类心智的奥秘。我尤其欣赏作者对于不同哲学流派之间的联系与区别的精准把握，以及他如何将抽象的哲学概念，通过生动的语言和恰当的例子，呈现给读者。这本书就像一把钥匙，帮助我打开了通往更深层思考的大门。
评分《思想史研究课堂讲录续编》是一本能够让你不断回味的书，它的思想深度和广度都令人称道。我特别沉浸在书中对“女性主义哲学”和“后殖民主义哲学”的探讨之中。作者对西蒙·波伏娃的《第二性》的解读，让我深刻理解了女性在历史和文化中被边缘化的根源，以及她对女性解放的呼唤。波伏娃对“女人不是天生的，而是后天形成的”的论断，是女性主义思想的基石。随后，对米歇尔·福柯的“女性主义”理论的介绍，也让我看到了女性主义思想是如何与权力、话语等概念相结合，来分析性别不平等问题的。书中还对爱德华·萨义德的《东方学》进行了深入的分析，萨义德揭示了西方如何通过建构“东方”的形象来巩固自身的优越感，这种对文化殖民的批判，极具现实意义。我对书中对“混杂性”（hybridity）和“在地化”（localization）等概念的阐述，也让我看到了后殖民主义如何关注被殖民者的声音和经验。此外，书中还涉及了斯皮瓦克等学者的观点，他们对“被压迫者的声音”的关注，也让我感受到了哲学研究的人文关怀。这本书让我看到了哲学不仅仅是抽象的思辨，更是与现实社会问题紧密相连的。
评分这部《思想史研究课堂讲录续编》在我心中留下了极其深刻的印记，尤其是在它对19世纪哲学思潮的梳理上。作者以一种高度概括又不失细节的方式，展现了这一时期思想的激荡与变革。我尤其被书中关于叔本华的“唯意志论”的论述所吸引。叔本华将“意志”视为世界的本质，而生命则是意志的不断表现，这种对生命的悲观看法，虽然沉重，却也有一种直击人心的力量。作者对“生命本是痛苦”这一观点的阐释，以及叔本华提出的通过艺术和禁欲来解脱痛苦的途径，都让我进行了深刻的反思。随后，对克尔凯郭尔的“存在主义”萌芽的探讨，则将我的关注点引向了对个体存在的独特性和自由选择的强调。克尔凯郭尔对“信仰的跳跃”和“存在的焦虑”的描述，为后来的存在主义哲学奠定了基础。书中还详细阐述了马克思的唯物史观，以及他对资本主义社会矛盾的深刻剖析。马克思关于“经济基础决定上层建筑”的理论，以及他关于阶级斗争和历史发展必然性的论断，都极具革命性。我特别欣赏作者对马克思哲学思想的客观呈现，既展现了其思想的深刻性，也对其局限性进行了一定的探讨。此外，对尼采的“权力意志”和“超人”概念的解读，也让我看到了这位思想巨匠对传统道德和价值观的颠覆。尼采对“上帝已死”的宣告，以及他对生命力量的赞颂，都充满了震撼力。整本书的这一部分，让我看到了19世纪哲学如何从理想主义走向现实主义，从理性走向对非理性因素的关注，是一次思想的深刻转型。
评分《思想史研究课堂讲录续编》是一部让我受益匪浅的著作，它不仅仅是知识的传递，更是一种思想的启迪。此次我深入阅读了书中关于“后现代主义”的章节。作者以一种非常审慎的态度，对后现代主义的兴起及其代表人物，如福柯、德里达、利奥塔等人的思想进行了梳理。福柯对“权力”和“知识”之间关系的分析，以及他关于“话语”和“规训”的理论，都极具颠覆性。福柯揭示了权力并非仅仅是压迫性的，更是建构性的，它通过各种话语和制度来塑造个体。德里达的“解构主义”，特别是他对“二元对立”的批判，也让我看到了语言和意义是如何不稳定的。德里达通过对文本的深入分析，揭示了文本背后隐藏的权力结构和潜在的意义。利奥塔对“宏大叙事”的质疑，以及他对“后现代状态”的描述，也让我思考当代社会信息爆炸和价值多元化带来的挑战。书中对后现代主义的复杂性和争议性的呈现，也显示了作者的学术严谨性。我尤其欣赏作者对不同思想流派的理解和评论，他既能深入挖掘其核心观点，又能对其进行客观的评价。这本书让我认识到，思想史的发展并非一成不变，而是充满了不断的挑战和反思。
评分《思想史研究课堂讲录续编》给我的感受，如同走进一座古老而宏伟的图书馆，每一页都散发着智慧的光芒，每一章都引领我进入一个全新的思想境界。这次的“续编”部分，作者在继承前作严谨学风的同时，更增添了许多令人耳目一新的视角和分析。我特别喜欢书中对中世纪哲学，尤其是托马斯·阿奎那的论述。作者并未将阿奎那简单地视为一个神学家的角色，而是深入挖掘了他如何巧妙地将亚里士多德的哲学体系与基督教神学进行融合，从而构建了一个庞大而自洽的理性与信仰的桥梁。他对“自然法”与“神法”关系的阐释，让我理解了人类理性在认识上帝和遵循道德律令方面的作用。书中还详细探讨了经院哲学的特点，以及其在逻辑辩论和概念分析上的贡献，这对于理解后来的哲学发展至关重要。此外，对奥卡姆剃刀的介绍，也让我看到了在知识论和形而上学领域，追求简约和避免过度解释的重要性。转到文艺复兴时期，作者笔下的马基雅维利，不再是一个简单的“现实主义”的代名词，而是被置于一个政治变革的时代背景下，探讨其《君主论》所提出的“目的可以证明手段正当”这一极具争议的论断，及其对现代政治思想产生的深远影响。书中对人文主义思潮的描绘，也让我看到了人类中心主义的崛起，以及对个体价值和世俗生活重新关注的趋势。整本书读下来，感觉就像经历了一场思想的漫游，从古希腊的理性之光，到中世纪的信仰之辩，再到文艺复兴的觉醒与探索，每一段历史时期都在作者的笔下变得鲜活而富有生命力。
评分初次翻开《思想史研究课堂讲录续编》，我怀揣着对前作的期待，以及对思想史这一宏大领域的好奇。这本书并没有让我失望，它以一种极其扎实的研究态度，深入浅出地剖析了西方思想史上一些至关重要的流派和人物。我尤其被其中对于苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这古希腊三哲的解读所吸引。作者并非简单地罗列他们的生平事迹，而是着力于挖掘他们思想的内在逻辑和历史演进。例如，在谈到苏格拉底的“认识你自己”时，作者不仅回顾了当时雅典社会的精神风貌，更将其置于哲学探索的起点，探讨了理性主义如何萌芽，以及对真理的孜孜以求如何成为西方哲学最核心的驱动力。随后，当转入柏拉图的理念论，作者对“洞穴寓言”的精彩阐释，让我对“超越感官”的世界有了更为具象的理解。那些被束缚在洞穴中的囚徒，他们所见的影子，恰恰是许多人所误以为的现实。而当逃出洞穴，沐浴在阳光下的震撼，则象征着哲人对理念世界的觉醒。书中对柏拉图政治哲学的分析也颇具启发性，他关于理想国的构想，虽然带有乌托邦的色彩，却也深刻地揭示了权力与正义之间的永恒张力，以及对统治者德行的严苛要求。至于亚里士多德，作者则淋漓尽致地展现了他作为“百科全书式”学者的博大精深，从形而上学到伦理学，再到政治学，他都试图构建一个逻辑严密、包罗万象的知识体系。书中对亚里士多德“中庸之道”的讲解，更是让我对如何平衡生活中的各种极端有了全新的认识。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是一种思维方式的引导，它教会我如何去追溯思想的源头，如何理解不同思想体系之间的联系与演变，以及如何在纷繁复杂的思想潮流中，找到属于自己的思考路径。
评分《思想史研究课堂讲录续编》是一部能够激发深度思考的著作，它不仅仅是知识的传授，更是一种思维的训练。这次我特别关注书中关于20世纪哲学，特别是“分析哲学”和“现象学”的讨论。作者对弗雷格、罗素和维特根斯坦的逻辑分析以及语言哲学的贡献进行了细致的阐述。我惊叹于他们如何通过对语言的精确分析，来揭示思想的结构和局限。维特根斯坦早期和晚期的思想转变，特别是他对“语言游戏”概念的引入，让我看到了哲学研究的视角是如何从形式逻辑转向日常语言的使用的。随后，对胡塞尔的现象学方法，特别是“意向性”和“现象学还原”的介绍，也让我对如何把握事物本质有了新的理解。胡塞尔试图通过悬置自然科学的预设，来直接把握“生活世界”的经验，这种回归“事情本身”的努力，极具吸引力。书中还探讨了海德格尔的存在主义哲学，特别是他对“在世存在”（Dasein）的分析，以及“向死而生”的观念。海德格尔对“本真性”和“非本真性”的区分，也让我对如何理解个体的存在状态有了更深的认识。此外，对萨特的自由和责任的论述，以及加缪的“荒谬”概念，都将存在主义的思考推向了新的高度。读到这里，我感觉自己仿佛置身于一个思想的竞技场，各种流派和观点激烈碰撞，而作者则以其深厚的功力，将这一切梳理得井井有条，让我得以窥见20世纪思想的广阔图景。
评分我一直对近代哲学，特别是“理性时代”的到来充满兴趣，而《思想史研究课堂讲录续编》在这方面的内容，可以说是一场思想的盛宴。书中对笛卡尔的“我思故我在”这一命题的剖析，让我不仅仅看到了其作为认识论基础的意义，更理解了其背后所蕴含的对怀疑精神的克服，以及对确定性知识的不懈追求。作者对笛卡尔的“普遍怀疑”方法的解读，不仅仅是简单的怀疑，而是为了达到一种不可动摇的真理。随后，对斯宾诺莎的泛神论以及他的伦理学的深入探讨，也让我对“上帝即自然”这一观念有了更为清晰的认识。书中对斯宾诺莎如何在理性的逻辑框架内构建一套道德体系的分析，令人印象深刻。我尤其欣赏作者对莱布尼茨“前定和谐”理论的阐释，这一理论试图解释为何在这个世界存在如此多的“恶”，却依然是“至善之可能世界”。书中对理性主义在认识论上的贡献，以及其对科学方法的影响，进行了详尽的梳理。而当视线转向经验主义，洛克、贝克莱、休谟的观点被一一呈现。洛克关于“白板说”的论述，以及他对感觉和反省作为知识来源的强调，为我们理解经验如何塑造人心提供了坚实的基础。贝克莱对“存在即被感知”的观点，则将经验主义推向了一个更为激进的境地。而休谟的怀疑论，特别是他关于因果关系和归纳法的批判，更是对理性主义造成了巨大的冲击。这本书让我看到了理性主义与经验主义之间旷日持久的辩论，以及这场辩论如何塑造了整个近代哲学的发展轨迹。
评分以研究著作为线索，有的放矢，既利于提升视野，又有对学生实践层面的关照。特别是最后一部分，虽然吐槽略多，但确实值得学习。
评分抄袭，垃圾
评分抄袭，垃圾
评分还是日本学者的中国研究水平高，所以日语非常重要啊。
评分葛兆光老师《思想史研究课堂讲录续编》第四讲就艾尔曼研究的评论而引申出了许多值得斟酌的“学术史”反思，鄙人倍受启发。首先我们应该反思前辈研究清代学术史的价值立场前设（不论是梁、胡的民族主义，钱的理学超越发展，抑或梁和艾尔曼都有的从西方“文艺复兴”看清学的想法），其次我们要追问当时的学术活动“果真如此”？我们的问题意识应该有主见性，因此葛老师的很多提法都值得重视，比如思考“知识分子职业化的限度与原因”，再如从社会话语、学术话语和私人话语思考当时学人对“程朱理学”的真正态度。啊，真是震撼。
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