具体描述
《北魏佛教造像史研究》日文版原著的内容为“序”、“正编第一章至结论”、“附篇”（五篇，已发表论文）和“图版篇”等，《北魏佛教造像史研究》不包括“附篇”。翻译出版时，没有改变日文版原著的结构和记述内容、记述形式等。对一些明显的错字漏字等进行订正。插图和图版减少为原著的约70％，并重新编排序号。参考文献中，除了中国人以外的著者在起首加国名。
作者简介
目录信息
第一章 鲜卑拓跋部的发展和建国
前言
第一节 鲜卑故地“嘎仙洞”遗址
第二节 从大兴安岭到呼伦湖、盛乐小结
第二章 鲜卑风俗和祭祀
第一节
第二节 鲜卑的祭祀
第三节 鲜卑铸卜
小结
第三章 五胡十六国时代的佛教造像
第一节 拓跋部和佛教
第二节 佛教传来故事和来华僧人的活动
第三节 河北——后赵的佛教造像
第四节 陕西——前秦·后秦的佛教造像
第五节 陇西——西秦的佛教造像
第六节 河西——前凉～北凉的佛教造像
第七节 辽宁——后燕·南燕·北燕的佛教造像
第八节 江南——东晋王朝的佛教造像
小结
第四章 北魏平城时代的佛教造像（一）——徙民佛教和废佛
第一节 平城佛教的形成——徙民佛教和皇帝崇拜
第二节 北魏建国时期的河北造像的引进
第三节 华北统一与凉州造像的传播
第四节 废佛和长安造像
小结
第五章 北魏平城时代的佛教造像（二）——复佛与云冈石窟
第一节 复佛和平城造像的盛行
第二节 沙门统昙曜
第三节 云冈石窟的营建——初期到中期前段
第四节 北魏的汉化和佛像的中国化——云冈中期后半段的造像
第五节 云冈石窟胡服供养人像的出现
第六节 云冈中期诸窟的新解释
第七节 北方交通路线上平城（云冈）样式的传播
小结
第六章 北魏洛阳时代的佛教造像——龙门石窟和洛阳造像
第一节 洛阳佛教的繁荣
第二节 龙门石窟古阳洞——贵族僧尼·平民聚集的石窟
第三节 龙门石窟宾阳洞——皇帝敕愿的特别窟
第四节 洛阳永宁寺塑像
第五节 洛阳（龙门）样式的影响
第六节 北魏王朝解体和北魏造像的去向
小结
第七章 北魏时期的地方造像和民间造像——佛教造像的普及
第一节 佛教普及所导致的大众化与土俗化
第二节 山西南部（晋南）的佛教造像
第三节 河北的佛教造像
第四节 陕西和陇东的佛教造像
第五节 河南北部的佛教造像
第六节 山东的佛教造像
小结
结论北魏佛教造像的特点及其意义
后记
北魏佛教造像史略年表
参考文献
英文提要（Abstract）
图版
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
《北魏佛教造像史研究》这本书，对我来说，就像一位饱经沧桑的智者，娓娓道来一段波澜壮阔的历史。作者的叙述方式非常引人入胜，他没有采用枯燥的学术语言，而是将历史事件、艺术风格、宗教理念巧妙地融合在一起，让读者在阅读中不断产生好奇和探索的欲望。我特别喜欢书中对云冈石窟第十八窟、十九窟等经典造像群的深入解读，作者不仅仅描述了佛陀的形象，还探讨了胁侍菩萨、罗汉、供养人等不同角色的定位和意义，以及它们之间相互的关系，勾勒出一幅幅生动鲜活的佛教世界图景。书中关于佛教造像题材的演变，从早期的释迦牟尼佛、弥勒佛，到后来的多宝佛、三世佛，再到观音菩萨、地藏菩萨等，作者都进行了细致的梳理和分析，这让我了解到佛教信仰是如何在中国大地不断丰富和发展的。令人印象深刻的是，作者在论述造像风格时，经常会引用同期其他地区的艺术品进行比较，比如，将北魏造像与同期印度、中亚的佛教艺术进行对比，从而揭示出北魏佛教造像的独特性和原创性。这种跨文化的研究视角，让这本书的学术价值得到了极大的提升，也为我提供了一个更广阔的视野来理解中国佛教艺术的发展。
评分《北魏佛教造像史研究》这本书，给我带来了无与伦比的阅读体验。作者的学术研究，是建立在对大量珍贵造像艺术品的细致观察和深入分析之上的。我被书中对一些典型造像的“解剖式”分析所折服，例如，作者如何从佛像的衣纹走向、服饰质感、身体比例等方面，来判断造像的年代、地区和风格，并进一步推测其可能的来源和流传路径。书中对北魏佛教造像的“写实性”与“程式化”之间的微妙平衡的探讨，也让我受益匪浅。作者指出，虽然佛教造像有其固定的仪轨和象征意义，但在北魏时期，艺术家们并没有完全拘泥于程式，而是融入了更多的生活气息和艺术创造力，使得这些造像既具有宗教的庄严，又不失艺术的生命力。我尤其欣赏书中关于造像“运动感”的论述，即使是静态的石像，在作者的笔下也仿佛充满了动感和生命力，比如，飞天的舒展姿态、供养人的虔诚信念，都跃然纸上。这本书让我看到，艺术品是可以“说话”的，它们通过无声的形态，诉说着千年的故事。
评分《北魏佛教造像史研究》这本书，我拿到手里的时候，就被它厚重的质感和精美的封面所吸引。打开之后，我更是沉浸其中，仿佛穿越回那个波澜壮阔的时代。作者对北魏佛教造像的梳理脉络清晰，从早期传入的痕迹，到平城时期的初步发展，再到云冈石窟的辉煌，以及龙门石窟的成熟，每一个阶段的演变都描绘得细致入微。我特别喜欢书中对各个时期代表性造像的深入剖析，无论是云冈石窟菩萨的慈悲庄严，还是龙门石窟供养人的虔诚面容，都仿佛活生生展现在眼前。作者不仅仅是列举和描述，更重要的是他能够从造像的艺术风格、技术工艺，甚至服饰、装饰等细节中，解读出当时社会的宗教信仰、文化交流以及政治经济的影响。我尤其印象深刻的是，作者在分析这些造像时，并没有停留在纯粹的艺术鉴赏层面，而是将其置于更广阔的历史背景下进行考察，例如，他如何将早期造像中西域传来的痕迹与丝绸之路的开通联系起来，又如何通过分析佛教造像的规模和数量来折射北魏统治者的宗教政策和国家力量。这本书让我对北魏佛教造像有了全新的认识，不再只是冰冷的石像，而是承载着历史信息和精神寄托的文化符号。它就像一把钥匙，为我打开了通往北魏时期文化艺术宝库的大门，让我更加深刻地理解了佛教在中国早期传播和发展所带来的深远影响。
评分阅读《北魏佛教造像史研究》，就像与一位渊博的学者进行了一次深入的对话。作者的文字功底深厚，逻辑严谨，将复杂的研究内容条理清晰地呈现在读者面前。我被书中对于北魏佛教造像的“中国化”过程的精彩论述所吸引。作者详细阐述了佛教造像如何在融合了汉族传统审美观念、艺术技法和宗教信仰后，逐渐形成了具有中国特色的佛教艺术。我特别关注书中关于佛陀形象变化的分析，从最初带有浓郁西域色彩的佛陀，到逐渐变得丰满、慈祥，更符合汉族人民审美习惯的佛陀形象，这一转变过程的背后，蕴含着深刻的文化交流和民族融合。书中对北魏时期佛教造像题材的多样性也进行了深入的探讨，除了传统的佛、菩萨形象，还出现了大量的供养人、罗汉、飞天、伎乐等形象，这些形象不仅丰富了佛教艺术的表现力，也为我们了解当时的社会生活和人们的精神世界提供了宝贵的线索。这本书让我深刻体会到，艺术史的研究不仅仅是对美的欣赏，更是对历史、文化、社会的解读。
评分这本书给我的震撼是持续而深远的。在阅读《北魏佛教造像史研究》的过程中，我常常会放下书本，陷入沉思。作者对于佛教造像的时代划分和风格演变的研究，是建立在海量史料和考古发现的基础之上的，其严谨性令人叹服。我被书中对细节的关注所折服，比如，作者对不同时期菩萨头饰、服装样式、面部表情细微变化的辨析，以及对飞天、供养人等附属元素的艺术手法和象征意义的解读，都显得格外专业且引人入胜。我曾以为佛教造像只是一种宗教表达，但这本书让我明白，它更是当时社会生活、民族融合、审美观念的生动写照。作者在书中探讨了北魏佛教造像如何受到汉族传统艺术和少数民族文化的影响，这种“胡汉交融”的艺术特征是如何体现在佛陀形象的塑造、佛教故事的呈现方式上的，这让我对中国文化的包容性和创造力有了更深的体会。特别是书中对云冈石窟中期和晚期造像风格转变的论述，以及龙门石窟造像如何从北魏时期向隋唐时期过渡的分析，都让我看到了佛教艺术在中国土地上生根发芽、不断创新的过程。这种跨越时空的对话，让我深刻感受到了历史的厚重感和文化的生命力。这本书不仅仅是一本学术专著，更是一次穿越时空的文化之旅，让我受益匪浅。
评分《北魏佛教造像史研究》这本书，如同一扇通往遥远时空的窗户，让我得以窥见北魏时期佛教艺术的勃兴与演变。作者的研究视野广阔，不仅关注了汉地，还将目光投向了当时与北魏有密切联系的周边地区。我特别欣赏书中关于佛教造像风格的地域性差异的论述，比如，作者如何区分平城地区、洛阳地区以及其他一些地方性造像的特点，并分析这些差异产生的根源。这让我了解到，佛教艺术在传入中国后，并非一成不变，而是与当地的文化土壤相互碰撞、融合，形成了丰富多彩的地域特色。书中对一些鲜为人知但具有重要意义的造像遗存的介绍，也让我大开眼界，这些珍贵的资料，让我对北魏佛教造像的研究有了更全面的认识。我曾以为佛教造像的风格演变是很线性的，但这本书让我认识到，这是一个复杂而动态的过程，其中既有继承，也有创新，还有各种因素的相互影响。作者在书中提出的关于“国家佛教”与“民间佛教”在造像上的不同体现，也让我对当时社会宗教生态有了更深的理解。
评分手捧《北魏佛教造像史研究》，我感受到的是一种沉甸甸的学术分量和文化厚度。作者在本书中，对北魏佛教造像的研究，可谓是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。我最欣赏的是，作者能够将宏观的历史背景与微观的艺术细节巧妙地结合起来。例如，在论述北魏皇室对佛教的尊崇时，他会引用相关的历史文献，并结合云冈石窟中大型佛像的规模和地位来佐证，展现出政治力量对佛教艺术发展的推动作用。同时，他又会细致地分析佛像的面部表情、衣褶纹理、手势姿态等，解读其中蕴含的宗教寓意和艺术审美。我曾对一些模糊不清的造像图像感到困惑，而本书中的图文并茂的分析，让我豁然开朗。作者在书中提出的许多观点，都是基于扎实的考证和深入的思考，例如，他对北魏后期佛教造像如何受到门阀士族影响的论述，以及对造像艺术如何从“西域风”逐渐转向“汉风”的分析，都非常有启发性。这本书不仅让我对北魏佛教造像有了系统的了解，更让我体会到，艺术史研究的魅力在于它能够连接过去与现在，连接物质与精神。
评分第一次翻开《北魏佛教造像史研究》，就被作者深厚的学术功底和严谨的治学态度所折服。这本书并非简单地罗列图片和介绍，而是将北魏时期佛教造像置于一个宏大的历史叙事中进行考察。我惊喜地发现，作者不仅对各个时期的造像特点进行了详尽的描述，更重要的是，他能够深入挖掘这些造像背后的历史信息。比如，书中关于“皇帝菩萨”造像的分析，让我对北魏统治者利用佛教巩固统治的政治策略有了更直观的认识。作者通过对这些造像在寺庙中的位置、规模、与其他造像的关系等方面的考察，揭示了佛教在国家权力体系中的特殊地位。此外，书中对造像材料、雕刻技法、矿物颜料的运用等工艺层面的探讨，也为我打开了新的视野。我曾以为石窟造像是自然形成的，但这本书让我了解到，每一次的雕刻都凝聚着无数工匠的心血和智慧，也反映了当时科技水平和审美追求。作者在书中提及的一些造像，虽然年代久远，但依然能够感受到其强大的生命力和艺术感染力，这让我不禁对那些古代的艺术家们肃然起敬。这本书让我明白，艺术品不仅仅是美的载体，更是历史的见证者和文化传承的载体。
评分读完《北魏佛教造像史研究》，我感到自己对中国古代艺术的理解，得到了一个前所未有的升华。作者在书中对于北魏佛教造像的演变过程，进行了极其细致和深入的分析。我曾以为佛教造像都是统一的模式，但这本书让我认识到，即使是同一时期的造像，也存在着细微的风格差异，而这些差异往往能够反映出地域、工匠、甚至寺院主导者的不同。作者在书中列举了大量具体的造像实例，并对其进行了细致的比对和辨析，例如，他如何从佛陀的脸型、眉眼、鼻梁、唇形等局部特征，来判断造像的年代和地域。这种精细入微的学术方法，让我对作者的专业性肃然起敬。更重要的是，作者并没有将这些造像仅仅视为艺术品，而是将其看作是解读历史的窗口。他通过分析造像的材质、工艺、题材，以及它们所处的地理位置和历史背景，来揭示北魏时期民族的迁徙、文化的交流、宗教的传播以及政治的格局。我特别欣赏书中关于“汉化”与“胡化”在佛教造像中的体现的论述，这种复杂的文化互动，在北魏造像中留下了深刻的印记。这本书为我打开了一个全新的研究视角，让我看到艺术品背后所蕴含的丰富历史信息。
评分《北魏佛教造像史研究》这本书，真是一部令人惊叹的学术巨著。我之前对北魏佛教造像的了解仅限于一些零散的印象，而这本书则系统地为我构建了一个完整而清晰的知识体系。作者在梳理造像史时，非常注重对考古发现的运用，并将其与文献记载相结合，力求还原最真实的历史面貌。我被书中对各个时期代表性造像群的详细介绍所吸引，例如，云冈石窟的“昙曜五窟”所展现出的雄浑壮丽，以及龙门石窟早期的“古阳洞”所体现出的秀丽与虔诚，都让我对北魏佛教艺术的魅力有了更深的体验。作者在分析这些造像时，不仅仅局限于外在的形态，更深入探讨了造像背后的宗教思想和哲学观念。我尤其对书中关于“三十二相八十随形好”的解读印象深刻，作者如何解释这些佛教象征符号在北魏造像中的具体体现，以及它们如何随着时间和地域的变化而发生演变。此外，书中对造像的供养人题材的分析，也为我提供了宝贵的信息，让我得以窥见当时社会各阶层对佛教的信仰和参与度。这本书让我认识到，佛教造像不仅仅是宗教器物，更是承载着历史、文化、信仰的艺术瑰宝。
评分研究得透彻，但是列举的实例有限；排版将图片都置于整本书的最后，翻看有点不方便；而且不知是原日文版就是这样，还是译者的问题，语言过于生硬了
评分主题先行+1
评分很主题先行的一本书，不喜欢。
评分很棒，图选得不错。
评分研究得透彻，但是列举的实例有限；排版将图片都置于整本书的最后，翻看有点不方便；而且不知是原日文版就是这样，还是译者的问题，语言过于生硬了
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