具体描述
青年人应该具备怎样的修养，这是本卷所探讨的内容。《给青年的十二封信》和《谈修养》分别写于朱光潜的青年和中年时期，这两部单独的作品编为一卷还是首次。书后所附十二篇文章也与青年的修养相关，因此一并奉献给读者。《给青年的十二封信》写于作者留学英国期间，以“给一个中学生的十二封信”为题，分期发表在1926年11月至1928年3月的《一般》杂志上，1929年3月辑成一书，由开明书店出版。它以青年们所正在关心或应该关心的事项为话题，谈读书、谈升学与选课、谈作文、谈情与理、谈修身、谈社会运动、谈爱恋，劝青年眼光要深沉，要从根本上培养能力，要有理想，勿随了世俗贪图近利。《谈修养》于1940年至1942年间陆续发表于《中央周刊》，1943年5月由重庆中周出版社以《谈修养》为名结集出版。是作者十年后，任教职多年，对青年、对人情世故多了一些思考体验而总结出的做人的道理，对青年人普遍存在的病征进行了深刻剖析和谆谆引导。读这些文章，就如同与一位亲密的朋友对面畅谈，诚恳亲切，毫无居高临下、教训人之感。作者虽自谦这些文章“像一朵浮云，片时出现，片时消失”，但我们已经发现，七八十年后的今天，这些文章仍是那样地笃诚、丰富，有着撼动人心的力量。
作者简介
目录信息
序（夏丐尊）
一谈读书
二谈动
三谈静
四谈中学生与社会运动
五谈十字街头
六谈多元宇宙
七谈升学与选课
八谈作文
九谈情与理
十谈摆脱
十一谈在卢佛尔宫所得的一个感想
十二谈人生与我
附一无言之美
附二悼夏孟刚
附三朱光潜给朱光潸——为《给青年的十三封信》
代跋“再说一句话”
【谈修养】
自序
一番语重心长的话——给现代中国青年
谈立志
朝抵抗力最大的路径走
谈青年的心理病态
个人本位与社会本位的伦理观
谈处群（上）——我们不善处群的病征
谈处群（中）——我们不善处群的病因
谈处群（下）——处群的训练
谈恻隐之心
谈羞恶之心
谈冷静
谈学问
谈读书
谈英雄崇拜
谈交友
谈性爱问题
淡青年与恋爱结婚
谈休息
谈消遣
谈体育
谈价值意识
谈美感教育
附录
一消除烦闷与超脱现实
二给《申报周刊》的青年读者
三给《申报周刊》的青年读者（二）——在混乱中创秩序
四给《申报周刊》的青年读者（三）——民族的生命力
五给《申报周刊》的青年读者（四）——游戏与娱乐
六给《申报周刊》的青年读者（五）——谈理想与事实
七给《申报周刊》的青年读者（六）——谈敬
八谈动
九再谈青年与恋爱结婚——答王毅君
十谈理想的青年——回答一位青年朋友的询问
十一谈谦虚
十二看戏与演戏——两种人生理想
十三从禁舞说到全国性的消遣
十四给不管闲事的人们
十五给苦闷的青年朋友们
十六我要向青年说的
编校后记
本卷人名及书篇名索引
· · · · · · (收起)
读后感
《给青年的十二封信》 《谈十字街头》 十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有两种，一为传说（tradition），一为时尚（fashion）。儒家的礼教，五芳斋的混沌，是传说；新文化运动，四马路的新装，是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二...
评分《给青年的十二封信》 《谈十字街头》 十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有两种，一为传说（tradition），一为时尚（fashion）。儒家的礼教，五芳斋的混沌，是传说；新文化运动，四马路的新装，是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二...
评分速读一遍，又略读一遍，获益良多。原本是有些素养的我，而今会更能共情、包容。 那些拿来做题目的谈论的问题，青年、甚至是人，的确都应该认真思考一番的。若我在中学时有幸读到这些，而今定会是另一番景象。良师益友，对人生、尤其是刚开始的人生，启发和引导的作用、意义非常...
评分 评分要不是姐姐这个文科生把它拿回家，我是看不见这本书的。 一本书每天放在你的床头 ，何况假期的你是这么无聊，你肯定会翻开看看的。 一翻开，了不得！《给青年的十二封信》第一页便印着“Where my heart lies,let my brain lie also”，他在讨论心和大脑的关系！自己之前也胡乱...
用户评价
多么高尚的教育理想，多么深沉的家国情怀！朱先生真是用心良苦啊，尤其是还那么谦逊温和，对国人的分析又那么鞭辟入里。其实说的内容古人早就谈了：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下；为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不过他同时还强调美育和体育的重要性，不得不说，朱先生这样的人才是真君子啊！想起来有论者就研究了培根实乃卑鄙小人（不过中国也有郭沫若周扬之流就是），相比之下，继承了千年士人传统的真儒士才真正叫人敬仰。
评分太贪容易，太肤浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦。这不仅是那个年代的毛病，现在也一并流传下来了，我们并没有去糟粕留精华啊。
评分谆谆善诱
评分做个有态度的人
评分最喜朱老对“理智与情感”的阐释，认为现代哲学是十八世纪理智主义的反动，“宇宙的生命，社会的生命和个体的生命都只有目的而无先见。”理智即是先见，生命不受先见支配，所以不受理智支配。这也和朱老的美学主张一致，认为“艺术就是情感表现于意象。”情感表现于意象从而得到美感。艺术的情感本质论的确立，是与理性本质论分离的历史过程。情感论与体道论共同存在，形成一种悖论：中国美学一方面把美的性质理性化，归结为道的表现，而道又被儒家理解为伦理道德；另一方面，又把美感性化，认为美是情感的对象，是感兴的产物。情是理的基础和本源，离开了情感，理智也毫无用处。
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