具體描述
《般若思想史》作者為當代日本學者，作者從文獻學角度簡要印度佛教一個重要內容--般若學的發展與特質。其內容有：印度古代精神文化的輪廓；佛陀及其覺證；佛教阿毗達磨的展開等。
《般若思想史》作者山口益先生精通梵、藏以及漢文，以深厚拘語言學功底研究印度中觀、唯識兩派論書的原典文獻，在國際佛教學研究領域有極其廣泛的影響。山口先生一生著述頗豐，如《世親之成業論》、《佛教思想入門》、《西藏語之係統》、《印度文化史》、《中邊分彆論釋疏》、《月稱造中論釋》、《中觀佛教論考》、《世親唯識的原典解明》、《般若思想史》等等。譯者在山口先生眾多著作中之所以首先擇取《般若思想史》介紹給中文讀者，其理由主要有三：一是《般若思想史》的部頭雖然不大，但它卻是山口先生在深入研究原典文獻的基礎上旨在揭示印度中觀和唯識兩派思想之內涵的總結性著作。二是山口先生將此著冠以《般若思想史》的名稱，其用意極深，即這是一種從學術的角度試圖通過“般若”理念打破中觀、唯識及如來藏思想間壁壘的極其有意義的嘗試。三是山口先生《般若思想史》中從曆史實踐的角度就如來藏思想的産生背景做瞭深入的深討，並從《究竟一乘寶性論》中挖掘齣“緣起即是如來藏”的核心思想，換言之，在他看來，《究竟一乘寶性論》中提及的“如來藏”一詞指的就是“緣起”，這對於解央近二十多年來國際上圍繞“如來藏思想”所發生的種種爭端有著極其重要的參考價值。
著者簡介
山口益（1895～1976）
日本之印度佛教專傢。為真宗大榖派僧。京都人，先後畢業於真宗大榖大學專修科及研究科。曾留學法國，隨烈維學習梵文、巴利文、藏文。迴國後，曆任大榖大學教授、校長等職。昭和十八年（1943），以〈佛教に於ける無と有の對論〉得文學博士學位。昭和三十七年（1962），以治大乘佛教學有功，榮受紫綬褒章；三十九年，更榮封文化功臣（係日本最高學術榮賞）。五十一年示寂，享年八十二。
其治學功績厥為破除宗義成見，返本還源，探大乘佛教本義於諸原始文獻中，為佛教研究開一新風貌。對印度唯識學研究的貢獻，居功甚偉。主要著作除上列博士論文外，另有《中邊分彆論釋疏》、《中觀佛教論考》、《般若思想史》、《月稱造中論釋》、《佛教思想入門》等。此外，編有《辯中邊論》一書。
［參考資料］ 長尾雅人〈永懷吾師山口益先生〉（《世界佛學名著譯叢》{85}冊）。
圖書目錄
譯者序
作者序
第一章 印度古代精神文化的輪廓
第二章 佛陀及其覺證
--十二因緣和四聖諦
第三章 佛教阿毗達磨的展開
經律論的成立--佛教與希臘思想的接觸--阿毗達磨的性格--說一切有部--其他各部派--貴霜王朝統治下的佛教狀況和態勢--大乘經典的成立
第四章 龍樹的中觀說
--空和假
一、根本中論--八不--戲論寂滅--空性·勝義諦--空用
二、空義·世俗諦--假設--中道
三、對惡取空的規戒--空的行道--般若波羅蜜--般若空中的淨土教思想--假與識
四、龍樹與諸大乘經典
五、提婆諸百論的傾嚮
第五章 無著--世親的瑜伽唯識
--通往空的道路的設定確定
一、瑜伽唯識的興起及其文化地位
二、三時法輪
三、針對空性論展開的識論--三性說的設定
四、通往唯識無境和識無的道路
五、唯識緣起的當相
六、識的空無--轉識得智--無有
七、從空無之慧到無有之智的悲--唯識的宗教性--與中觀說關於佛身說之間的異同
八、中觀與唯識有關唯心解釋之間的異同
第六章 如來藏思想
--空·法性的曆史實踐
一、《究竟一乘寶性論》的如來藏說
二、緣起即如來藏
三、超越般若的如來藏
四、如來藏的自體義，佛的誓願
五、如來藏的因義（大乘法的信解，般若波羅蜜，虛空藏三昧，大悲）
六、如來藏的果義（如來法身功德的四波羅蜜，光明無量和壽命無量）
七、與瑜伽唯識之間的相似非相似性
第七章 中觀瑜伽的曆史交涉附：清辨的教係
第八章 歸謬論證派
第九章 自立論證派與瑜伽唯識
一、中觀自立派--中觀經量派
二、有相唯識與無相唯識
三、唯識派的《中論釋》和觀誓的《般若燈論釋疏》
四、瑜伽中觀派
五、瑜伽中觀派的旁流--獅子賢的《現觀莊嚴論宗》
（一）獅子賢的學派
（二）現觀莊嚴的譜係
（三）《現觀莊嚴論》的曆史性格
（四）西藏的中觀宗
（五）《現觀莊嚴論》的內容概述
（六）《現觀莊嚴論》中之瑜伽唯識的要素
第十章 中觀思想的密教化
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
感謝某人送瞭本翻譯好拗的概述史。
评分翻譯的確拗口，此前數次沒能讀完。最近多讀日人著作，開始習慣其繁復句式。專名翻譯問題較多（估計是從日文轉譯梵文稱謂之故），義理上費點神還能通讀。兩點啓發較大。一，如來藏若是對中觀“惡取空”的對治，便可成立，問題是，唯識的心識腳手架都很容易蛻變為實有執，如來藏就更容易離緣起而墮入法界、佛性實有瞭。二，中觀根本上提倡以破析與遮遣，直指般若空智，因此而與唯識起諍訟；在唯識看來，沒有心識作腳手架，沒有作為“無有”的世間來運轉悲智，便是惡取空；但中觀始終對唯識的心識和世間之“有”高度警惕，即便摺中的中觀自立/經量派、瑜伽中觀派，腳手架也搭得不情不願；結果是，要麼像南宗禪那樣不顧一切地依賴直觀頓悟，要麼“中觀密教化”，企圖通過一係列秘密次第作為“方便門”，既避免惡取空又避免實有執。邏輯大緻如此。
评分大三,早忘到姥姥傢瞭,為瞭讀牟宗三的參考書
评分翻譯的確拗口，此前數次沒能讀完。最近多讀日人著作，開始習慣其繁復句式。專名翻譯問題較多（估計是從日文轉譯梵文稱謂之故），義理上費點神還能通讀。兩點啓發較大。一，如來藏若是對中觀“惡取空”的對治，便可成立，問題是，唯識的心識腳手架都很容易蛻變為實有執，如來藏就更容易離緣起而墮入法界、佛性實有瞭。二，中觀根本上提倡以破析與遮遣，直指般若空智，因此而與唯識起諍訟；在唯識看來，沒有心識作腳手架，沒有作為“無有”的世間來運轉悲智，便是惡取空；但中觀始終對唯識的心識和世間之“有”高度警惕，即便摺中的中觀自立/經量派、瑜伽中觀派，腳手架也搭得不情不願；結果是，要麼像南宗禪那樣不顧一切地依賴直觀頓悟，要麼“中觀密教化”，企圖通過一係列秘密次第作為“方便門”，既避免惡取空又避免實有執。邏輯大緻如此。
评分般若與如來藏的關係很有意思
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