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在這本剖析中國傳統戲劇的中的法律思想的書中，蘇力以一種有趣且不失深刻的筆觸對戲劇進行瞭深刻的解讀。竇娥冤、梁祝、十五貫、趙氏孤兒、安提戈涅等戲劇在蘇力筆下似乎變成另一幅麵孔，並且在法律界産生瞭很大的影響。蘇力無疑繼承瞭波斯納的法律經濟學（實用主義）的思想，從他對復仇製度、婚姻製度、司法製度和意識形態的解讀中就可以看齣來，但是蘇力的悖論一點在於他一方麵要從經驗和實際齣發，但另一方麵仍然認為有“天不變、道亦不變”的永恒真理，尤其是他大量引用瞭生物學的證據，這著實讓我感到非常膈應，尤其這讓哲學幾乎無立足之地。蘇力看似符閤經驗的解讀，實際上已經用他的價值判斷對材料進行切割，但是這從解釋學的角度來看又無可厚非。

蘇力的奇思妙想總是讓人驚嘆。尤其喜歡中國古代婚姻製度的分析。

在這本剖析中國傳統戲劇的中的法律思想的書中，蘇力以一種有趣且不失深刻的筆觸對戲劇進行瞭深刻的解讀。竇娥冤、梁祝、十五貫、趙氏孤兒、安提戈涅等戲劇在蘇力筆下似乎變成另一幅麵孔，並且在法律界産生瞭很大的影響。蘇力無疑繼承瞭波斯納的法律經濟學（實用主義）的思想，從他對復仇製度、婚姻製度、司法製度和意識形態的解讀中就可以看齣來，但是蘇力的悖論一點在於他一方麵要從經驗和實際齣發，但另一方麵仍然認為有“天不變、道亦不變”的永恒真理，尤其是他大量引用瞭生物學的證據，這著實讓我感到非常膈應，尤其這讓哲學幾乎無立足之地。蘇力看似符閤經驗的解讀，實際上已經用他的價值判斷對材料進行切割，但是這從解釋學的角度來看又無可厚非。

顛覆啊顛覆，蘇力老是在顛覆。

蘇力好像行文稍微羅嗦瞭點，他後來好像承認他立論不太嚴謹。關於梁祝的“史學”文章，初讀耳目一新，再看詭異無比

还不大会写书评。 读苏力前辈的书有两本，一本是《法制及其本土资源》另一本则就是《法律与文学》。可能由于接触这两本书的时间先后不同，而自己阅读又处于法学的入门阶段，因此理解力无法相提并论。读《本土资源》时自己面对大量的论文集可以说是一筹莫展。但在《法律与文学》...  

苏力先生是一个虚无主义者吗？很难说。但本防忽悠公司认为，总的来说，不是。 苏力先生开篇即说道：“在政治倾向不同的学者间，甚至在因其它原因而判断不同的群体间，（寻求唯一正解的方法）基本都没有用……法律解释因此更多是一个利益争夺的战场，而不是划分利益的标...  

前些天张扣扣替母复仇杀人一案，引发议论纷纷，涉及的议题也相当多。我们可以从中看到公权力的缺位、也可以看到人们对法律权威性的不信任、看到传统文化对孝和复仇的肯定和赞颂等等。 具体案情如何我们不去深究，只是最近看书恰好看到北大法学院教授苏力再版新书《法律与文学》...  

法谚有云：法律的生命不是逻辑，而是经验。如何看待这些经验？ 苏力老师的视线有些特别，将一些我们几乎已形成惯性思维的地方点出来，把头一歪：我们是不是该从历史当时的真实语境重新思考这个问题。 比如窦娥的故事。如果我们是一审法官桃杌，我们能依据什么来做出一个正确的...  

我没看完。在大学时代看过他的若干论文，还可以。现在看他的书却看不下去了，时过境迁啊，没有耐心看下去。翻了几十页就放下了。