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無需多言

迴應黃宗智的“第三領域”讓人眼前一亮，一定程度指齣瞭黃氏研究未能很好脫離“國傢社會兩分法”的問題。但，國傢與社會不就是兩個實體嘛，怎麼樣纔能算不區分呢？另外，“清代習慣法”的構建反而還不及“第三領域”成功，習慣法和習慣的界限究竟是什麼，將如此多的慣習都納入“法”領域，是否過於泛化。

迴應黃宗智的“第三領域”讓人眼前一亮，一定程度指齣瞭黃氏研究未能很好脫離“國傢社會兩分法”的問題。但，國傢與社會不就是兩個實體嘛，怎麼樣纔能算不區分呢？另外，“清代習慣法”的構建反而還不及“第三領域”成功，習慣法和習慣的界限究竟是什麼，將如此多的慣習都納入“法”領域，是否過於泛化。

習慣法、官僚法與法律秩序（國傢與社會的分閤）》民間法（抽象）=習慣法（地方）與國傢法互相滲透配閤關聯，傢國、公私、官民？韓格理禮之方格組國傢與岸本美緒同心圓社會結構，習慣法加入動態和實踐！①唐清不變缺少私法，秩序以習慣法維持。習慣法：鄉規俗例，法語法諺。調查報告&官方檔案&契約文書，慎用概念②起源：自然與社會，習慣法是人文景觀③製度：婚姻（財婚—入贅典妻轉親）析産與繼承（個體偏離—異姓承宗摔盆搶嗣）永佃與一田二主，典與活賣（擔保、抵押）找貼補價（超經濟關係），會社（喪葬嫁娶青苗賽神建屋金融慈善），中人（約、媒、牙、筆、保），儒傢倫理中缺乏個體！需要建構關係來交往④國傢法與習慣法：放任許民自調，彼此滲透斷裂，內視國法唯一！斷案多依慣習⑤

關注的視角在於民間法。