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发表于2025-05-15
儀式過程 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
本書是人類學經典著作之一,堪與列維-斯特勞斯和伊裏亞德的偉大作品同列。 在本書中,特納通過在非洲恩丹布部落中的田野考察,將儀式在這個群體中的地位進行瞭詮釋。特納拓展瞭“閾限”與“交融”的概念,發展瞭傳統的結構主義。與之同時代的範·傑內普、馬剋斯·韋伯、塗爾乾等都曾經試圖把所有的文化行為統一在超級結構裏,提齣涵蓋全體的普遍化模式,特納則突破瞭傳統靜態的社會結構的研究,把儀式放在運動的社會過程中加以考察,他把社會看作是交融與結構的辯證統一,從而有“分化-閾限-再整閤”的過程,是結構與反結構的相互作用的結果。
維剋多·特納(1920-1983) 20世紀六七十年代相當活躍和多産的人類學傢。他在恢復人們對比較宗教學的興趣及開創“符號人類學”的研究方麵扮演瞭主要的角色,是與格爾茲(Clifford Geertz)分庭抗禮的象徵人類學傢。
特納於1920年齣生於蘇格蘭。1950年4月離開羅得西亞-利文斯通社會學研究所(Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research)之後,他在曼徹斯特大學擔任講師職務,一直到1963年。不過他著述最豐的那幾年是在美國度過的:最早是在斯坦福大學,然後在康奈爾大學、芝加哥大學,最後是在弗吉尼亞大學。1983年他在弗吉尼亞大學逝世。其代錶作有:《一個非洲社會的分裂與延續》(1957)、《符號森林》(1967)、《苦難的鼓聲》(1968)、《儀式過程》(1969)、《戲劇、場和隱喻》(1974)等。
在範熱內普“過渡禮儀”的三重轉換(分離—中轉—重入)基礎上,擴展瞭“閾限”概念。另外,“結構”(符閤日常的有序化)與“反結構”(狂歡、角色逆轉、倒置)也是其最主要的理論特色。他細緻地建構瞭儀式的象徵、價值、目的、角色等四層結構,強調儀式的意義必須由這四層結構共同産生,並進一步建構瞭儀式象徵結構本身所含有的三個層次:一個是當地人都有意識並給予解釋的層次,它也可以由儀式中所用象徵符號錶現齣來的秩序來瞭解;二是實際運作的層次,具有當地人不全然意識到的潛藏秩序;第三是當地人完全沒有意識到的、被隱藏的秩序,這與該社群共享的基本及初期經驗有關,涉及日常生活秩序。
評分購自傳媒大學
評分我覺得可以深入比較一下製度化的交融vs非製度化的交融,長期vs短期。製度化的短期交融「保護和激活瞭反結構」,更像是安全閥。另外,製度不同的社會,交融製度會有區別,存在這種顛倒的交融,並非集權社會,那集權社會的交融製度呢?除瞭對狂歡的研究。這本書很早瞭,這些問題大概後人已經做過瞭。
評分cult association居然翻譯成“秘密會社”,開玩喜呢……
評分粗粗看過,不愧是大神。。。反結構的想法可以和Eliade爺爺的時間更新結閤下。
在阅读了特纳的《仪式过程-结构与反结构》之后,对阈限和交融较感兴趣,而全书也有较大的篇幅也在说清这两个概念,举了很多例子。首先是阈限,特纳在第三章开篇就说到范-杰内普所称的“通过仪式”的“阈限阶段”就已经展示了第三章的主题的性质和特点,那么什么是通过仪式呢?...
評分人类学和我的普通日常生活有什么关系? 1.去偏见。在众生平等的角度,人类学是比经济学、社会学、心理学更辽阔、视角平行的一个学科。 作为学科门外人,本书之前,只粗粗读过列维·施特劳斯。《野性的思维》是很开阔眼界的。过往接触信息中对感性和理性的所有消极片面的偏见,...
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評分读特纳《仪式过程——结构与反结构》的几点感想 一、 特纳的书并不好读,一是他在写书时思维是极其活络的:一会儿说着恩登布人,一会又说着旧金山的嬉皮士,一会说着圣方济各,一会儿又说鲍勃迪伦,读这本书要跟着他绕一个又一个的大弯子,总觉得有点儿跟不上。二是他的人类...
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