具体描述
红楼梦，是世界公认的伟大著作之一，也是中国四大名著之一,后来人为了这本书，发展出研究红楼梦学问（简称红学）的作家。王国维是红学研究史上一位具有独创性的评论家。本书是王国维对《红楼梦》精神、美学、伦理上进行的探讨，再加上蔡元培给石头记做了索隐，是广大《红楼梦》爱好者、研究者不可或缺的必备读物。
作者简介
王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的著名学者。他中过秀才，早年学习英、日文，研究哲学、文学受到德国资产阶级唯心主义哲学和文艺思想的影响，其成果在我国近代文化学术事业上作出了一定的贡献。1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1913年起转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，先后致力于历代古器物、甲骨金文、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，主张以地下史料参订文献史料，多能发前人所未发，对史学界有开一代学风的影响，1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也留下了难解之谜。王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。换言之，其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前而超过了同时代学者的。
蔡元培，近代民主革命家、教育家、科学家。字鹤卿，号孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江绍兴府山阴县。17岁考取秀才，18岁设馆教书。青年时期，连续中举人、取进士、点翰林、授编修。1898年，弃官从教，初任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习；1902年，组织中国教育会并任会长，创立爱国学社、爱国女学，均曾被推为总理。1904年组织光复会，1905年参加同盟会。1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。武昌起义后回国，1912年1月就任南京临时政府教育总长。不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。1915年与李石曾等在法国组织勤工俭学会，次年与吴玉章等发起组织华法教育会，提倡勤工俭学。1916年回国，次年任北京大学校长。1921年，法国里昂大学、美国纽约大学，分别授予他文学、法学博士荣誉学位。在1924、1926年中国国民党第一次、第二次全国代表大会上，入选中央监察委员会。1927年，除任国民党中央政治会议委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常务委员、监察院长、代理司法部长等职外，并倡议成立大学院作为全国最高学术教育行政机关，被任为大学院院长。1928年辞去各行政职务，专任国立中央研究院院长。还兼任交通大学、中法大学、国立西湖艺术院（后改为杭州艺专）等多所高等学校校长、院长以及故宫博物院理事长、北平图书馆馆长等职。1932年，同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟，被推为副主席。晚年，为抗日救亡事业奔波，努力促成国共合作。1938年，被推为国际反侵略运动大会名誉主席。1940年3月5日在香港病逝。
蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创者。他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。蔡元培的教育实践多在高等教育方面。他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。他提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，主要是：1.自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。2.他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。3.为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
目录信息
读后感
“無立足境”的悲哀 ——王國維《紅樓夢評論》中的詩學與倫理學 我們知道《紅樓夢》是一部“未完”之書。因此，《紅樓夢》中是否存在倫理學上的價值終點，本是一個難以追究的問題。而王國維之撰《紅樓夢評論》，恰恰有著詩學與倫理學的雙重擔荷，他談《紅樓夢》對人生的倫理...
评分 评分愿以鲁迅之警言来评静安之悲观哲学。 一 悲觀人生哲學 我们知道，王国维先生所执理论之源，正是叔本华之悲观主义厌世哲学，意志决定表象，意志表现为某种永远无法满足的欲望，欲壑难填，欲望无法满足的，而人的一生即为各种欲求，因此人是痛苦的，虚无的，而艺术...
评分我从小嗜读，对书的质量也是十分看重，每次选书看书都是小心翼翼，因为如今出版业过于兴旺，数量上去了质量不见得能跟上。书架上越是光怪陆离就越是得多加小心。读到一本好书必然对身心健康和个人素质有极大的积极作用，若是稍有不慎捧着一本垃圾书在手里津津乐道孜孜不倦，那...
评分只读静安先生之评论，此作开中西比较文学之先河，以叔本华生命意志论红楼，耳目一新。生活本质是欲，人生如钟表之摆往复于苦痛和倦厌间。而美术则能使人超脱利害关系，其中又分优美和壮美，又树一概念为眩惑。而美术中以诗歌戏曲小说因描写人生而为顶点，国人绝大著作即红楼梦...
用户评价
说实话，我刚开始看这本书的时候，是抱着一种挑剔的心态。毕竟，研究《红楼梦》的汗牛充栋，能真正写出点新意的太少了，大多不过是拾人牙慧，换汤不换药。这本书的标题虽然吸引人，但“插图本”这三个字一度让我警惕——怕是内容不足，靠精美的图画来充数。但出乎意料的是，那些插图并非简单的点缀，它们的选择和编排都极具匠心，与文本的解读点形成了巧妙的呼应，甚至可以说，有些插图本身就是一种无声的评论。作者的论述风格，像极了一个顶级的侦探，他不会轻易放过任何一个细节，哪怕是丫鬟们一句不经意的对话，或是园子里一棵树的枯荣，都能被他纳入考察的范围，然后串联起一条清晰的逻辑线索。特别是关于“大观园”的空间隐喻这一章节，读得我脊背发凉，原来那座园林不仅是青春的祭坛，更是一个精密设计的宇宙模型。这种对细节的执着和宏观视野的结合，让整部评论显得既扎实又飘逸，绝非等闲之作。
评分我得承认，这本书的某些部分读起来确实需要“脑力劳动”。它不像那些流行的解读，上来就告诉你“谁爱谁”或者“谁是坏蛋”。相反，作者的笔锋是极其克制和内敛的，他热衷于探讨“可能性”而非“确定性”。比如，在分析林黛玉的性格成因时，他没有给她贴上一个简单的标签，而是铺陈了多重文化心理因素的交织作用，读完之后，你反而对林妹妹这个形象有了更复杂、更立体的认识，也更理解了她那种宿命般的悲剧色彩。插图的运用也很有趣，它们似乎总是在关键时刻抛出一个视觉上的悬念，让你不得不回头重新审视前文的论述。这本书的价值在于，它成功地将一个经典文本的“解构”过程展示了出来，让读者明白，一部伟大的作品，是如何通过无数个微小的、看似不经意的元素搭建而成的。它教会的不是答案，而是提问的方法。
评分这本厚厚的书，拿在手里沉甸甸的，光是封面那古朴的装帧就透着一股子学问味儿。我原本以为是那种枯燥的学术著作，毕竟“索隐”二字摆在那里，总让人联想到密密麻麻的考据和晦涩难懂的引文。然而，真正翻开才发现，作者的笔触是如此的细腻，仿佛一位经验丰富的老茶客，娓娓道来他对那部伟大经典的独特见解。他没有急于抛出惊人的结论，而是像剥洋葱一样，一层层地揭示作品背后隐藏的结构和寓意。尤其是那些关于人物命运转折点的分析，简直是神来之笔，让我对某些耳熟能详的情节产生了全新的理解。比如，他对贾宝玉“痴”的解读，不再仅仅停留在情爱层面，而是上升到了对世俗框架的深刻反叛，这可不是一般的评论者能达到的深度。阅读过程中，我时不时会停下来，合上书本，默默回味刚才读到的那几段话，那种被点醒的豁然开朗的感觉，非常美妙。这本书无疑是为那些真正热爱《石头记》的读者准备的，它不是普及读物，而是对知音的邀约。
评分这本书给我的总体感觉，是那种带着历史尘埃味道的庄重和肃穆。作者似乎非常尊重原著的“天机”，他不像某些评论家那样喜欢张扬个性的“瞎说”，而是努力从曹雪芹的时代背景、当时的哲学思想乃至谶语文化中去寻找支撑点。阅读体验是循序渐进的，它要求读者有一定的耐心和对古典文学的知识储备，否则可能跟不上作者的思路。有一段讨论到甄士隐与贾雨村的对映关系时，作者引用了大量的古典文献作为佐证，行文如流水般自然，毫不突兀。这种学术功底的深厚，让我肃然起敬。它更像是一份严谨的学术报告，而不是一本轻松的休闲读物，但对于那些渴望深入探究文本深层含义的硬核爱好者来说，这简直是一座宝藏。每读完一章，都会有一种“原来如此”的满足感，仿佛被引领进入了一条通往真相的隐秘隧道。
评分这本书的语言风格，简直是一股清流，与时下流行的快餐式解读完全不同。它充满了古典的韵味，仿佛作者本身就是一位从那个时代穿越而来的儒雅学者。读起来，你感觉不到任何矫揉造作的痕迹，一切都恰到好处。尤其是他对“情”与“悟”的辩证分析，简直是点睛之笔，将小说中那些缠绵悱恻的情感纠葛，提升到了哲学思辨的高度。我个人特别喜欢作者在处理一些敏感争议话题时的态度——他总是持有一种谦逊的、探寻的姿态，从不以权威自居，而是邀请读者一同进入这场智力的探险。这本书的阅读过程，与其说是获取知识，不如说是一种精神上的浸润和提升。它让我重新审视了自己对传统文化中“遗憾之美”的理解，是一次非常充实和令人敬佩的阅读体验。
评分王国维先生试图用叔本华的理论解释《红楼梦》，认为宝玉所配之玉便是叔本华所言之欲，贾宝玉最后出家是一种人生解脱。但统观全书，曹雪芹对昔日繁华的描写并不是充满厌恶，更多地却是繁华不在的惋惜，在对昔日女子的描写里寻求宽慰。钱钟书说红楼梦如果要写成彻底的悲剧，就应该让宝黛在一起，才符合叔本华得不到时焦虑，得到以后厌烦的论调。
评分王国维先生试图用叔本华的理论解释《红楼梦》，认为宝玉所配之玉便是叔本华所言之欲，贾宝玉最后出家是一种人生解脱。但统观全书，曹雪芹对昔日繁华的描写并不是充满厌恶，更多地却是繁华不在的惋惜，在对昔日女子的描写里寻求宽慰。钱钟书说红楼梦如果要写成彻底的悲剧，就应该让宝黛在一起，才符合叔本华得不到时焦虑，得到以后厌烦的论调。
评分王国维先生试图用叔本华的理论解释《红楼梦》，认为宝玉所配之玉便是叔本华所言之欲，贾宝玉最后出家是一种人生解脱。但统观全书，曹雪芹对昔日繁华的描写并不是充满厌恶，更多地却是繁华不在的惋惜，在对昔日女子的描写里寻求宽慰。钱钟书说红楼梦如果要写成彻底的悲剧，就应该让宝黛在一起，才符合叔本华得不到时焦虑，得到以后厌烦的论调。
评分偶开天眼窥红尘，可怜身是眼中人
评分好有晋江清穿越的感觉啊.........
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