中譯本導言（曾念粵撰）
前言

第一章 來臨的上帝：終末論現況
一 終末論的時間化
1. 先知神學
2. 史懷哲
3. 庫爾曼
二 終末論的永恆化
1. 巴特
2. 阿爾特豪斯
3. 布特曼
三 來臨的上帝的終末論
1. 來臨的上帝
2. 將來：今後或到來？
3. 範疇－「新」
四 猶太教彌賽亞思想的再生
1. 布洛赫：《烏托邦精神》（1918）
2. 羅森茨威格：《救贖之星》（1921）
3. 修康：《猶太教中的彌賽亞理念》（1959）
4. 班雅明：《歷史哲學論題》（1940）
5. 陶柏斯和洛維特：《歐洲的終末論》（1947） － 神學的續篇或生態學的告別？
6. 把將來從歷史的暴力下拯救齣來

第二章 永恆的生命：個人的終末論
一 生命和死亡
1. 人死一切就結束瞭？
2. 生命僅止於此生？
3. 壓抑的死亡－縮短的生命
二 靈魂不滅或身體復活？
1. 不死的靈魂及未曾活過的生命
a） 作為神性本質的靈魂
b） 作為超驗主體的靈魂
c） 作為存在核心的靈魂
2. 身體的復活與永遠的生命
3. 活過的生命的不死性
三 死亡是罪的後果，還是生命自然的終點？
1. 《聖經》的經驗
2. 教會有關「罪人之死」的教義
3. 現代對「自然死亡」的觀點
4. 時間中的受造的必死性
5. 暴力的死
四 死人在那裏？
1. 煉獄的教義
2. 靈魂熟睡的教義
3. 到底有沒有「死亡中的復活」？
4. 基督與活人－死人的團契
a） 死者在基督的團契中有時間嗎？
b） 死者在基督的團契中有空間嗎？
c） 與死人的團契
5. 我們在世上隻活一次？
6. 被摧毀的生命的前程：個人的想法
五 死亡﹑哀悼和安慰
1. 現代社會中哀悼的經驗
2. 哀悼和憂鬱：與佛洛伊德對談
3. 重生得生命

第三章 上帝國：歷史的終末論
一 歷史的恐佈末日論
1. 政治的終末論
2. 恐佈末日的終末論
3. 歷史的終末時序
二 彌賽亞式終末論：「韆年國度」
1. 前韆禧年主義和猶太教的彌賽亞主義
2. 基督教的韆禧年主義
3. 宗教改革後彌賽亞式終末論的再生
三 政治的彌賽亞主義：「神聖國度」
1. 從被逼迫到掌權的彌賽亞式轉變：君士坦丁及 其後果
2. 政治的韆禧年主義：「神聖國度」
3. 韆禧年式的基督教及其暴力式的宣教
四 政治的韆禧年主義：「救贖者國度」
1. 「濛揀選的民族」
2. 國傢從犧牲之死中再生
3. 自明的使命
4. 大實驗
五 教會的韆禧年主義：「萬民的母親和教師」
1. 永遠的羅馬
2. 完美的社會
3. 「與基督一同掌權」
六 劃期的韆禧年主義：「近代」的誕生源自彌賽亞盼望 的精神
七 韆禧年式的終末論是必要的嗎？
1. 我們要的不是歷史的韆禧年主義，而是終末的韆禧年主義
2. 受苦與基督的前程
3. 針對以色列的盼望
4. 今日是甚麼時刻？
八 人類歷史的末時：滅絕主義
1. 核子的末時：大規模毀滅的武器
2. 生態的末時：地球的毀滅
3. 經濟的末時：第三世界的貧睏化
4. 滅絕主義帶有恐佈末日論色彩？
九 「歷史的終結」：後歷史的先知
十 恐佈末日的終末論是必要的嗎？
十一 萬有的迴歸
1. 「最後審判」及其模稜兩可的結局
2. 全赦論的復歸
3. 《聖經》的爭論：支持和反對全赦論
4. 全赦論和審判的雙重結局的神學邏輯
5. 雙重的預定或上帝普遍性的恩召
6. 基督的陰間之行與萬有的迴歸

第四章 新天新地：宇宙的終末論
一 受造的將來：安息和捨金納
二 世界的毀滅或圓滿終結？
1. 世界的毀滅
2. 世界的轉化
3. 世界的神化
4. 美好的大地：生態女性神學
5. 新的大地：終末論的生態學
三 上帝永恆中時間的終結
1. 創造的時間
2. 歷史的時間
3. 時間的實現
四 上帝臨在中空間的終結
1. 創造的空間
2. 上帝內住的歷史空間
3. 上帝臨在中空間的充滿
五 宇宙的聖殿：天上的耶路撒冷
1. 地上的和天上的耶路撒冷
2. 耶路撒冷和巴比倫／羅馬
3. 上帝之城：水晶殿和花園城
4. 上帝的子民
5. 上帝宇宙性的捨金納

第五章 榮耀：上帝的終末論
一 上帝的自我榮耀
二 上帝的自我實現
三 上帝和人的作為間交互影響
四 上帝的豐富和永恆喜樂之宴
· · · · · · (收起)