图书标签: 唯识学  佛学  2018   

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看好陈那

去年末听过编者讲在整理日本《观所缘缘论》注疏，提到了日人对明人注疏的不屑，没想到这么快就出了。整理质量一般，错误挺多。这种整理，最好开头附一两页原卷书影。一共收了七个人的注疏，明人广询、真界、通润（含《释》）三人，日江户时期基辨、快道、荣天、宝云四人，宝云有别本。首有解题，末有二编者之论文。阅读的话，明人的注疏读起来确实别扭，很多真的就是根本没读懂，可以先看日人的。话说日人嘲笑中国注疏，早在北宋就开始了。另外，这么小的字，还是横排的好，竖排一列字数太多了，现在还流行用拉丁字母，竖排太难受。

去年末听过编者讲在整理日本《观所缘缘论》注疏，提到了日人对明人注疏的不屑，没想到这么快就出了。整理质量一般，错误挺多。这种整理，最好开头附一两页原卷书影。一共收了七个人的注疏，明人广询、真界、通润（含《释》）三人，日江户时期基辨、快道、荣天、宝云四人，宝云有别本。首有解题，末有二编者之论文。阅读的话，明人的注疏读起来确实别扭，很多真的就是根本没读懂，可以先看日人的。话说日人嘲笑中国注疏，早在北宋就开始了。另外，这么小的字，还是横排的好，竖排一列字数太多了，现在还流行用拉丁字母，竖排太难受。

去年末听过编者讲在整理日本《观所缘缘论》注疏，提到了日人对明人注疏的不屑，没想到这么快就出了。整理质量一般，错误挺多。这种整理，最好开头附一两页原卷书影。一共收了七个人的注疏，明人广询、真界、通润（含《释》）三人，日江户时期基辨、快道、荣天、宝云四人，宝云有别本。首有解题，末有二编者之论文。阅读的话，明人的注疏读起来确实别扭，很多真的就是根本没读懂，可以先看日人的。话说日人嘲笑中国注疏，早在北宋就开始了。另外，这么小的字，还是横排的好，竖排一列字数太多了，现在还流行用拉丁字母，竖排太难受。

去年末听过编者讲在整理日本《观所缘缘论》注疏，提到了日人对明人注疏的不屑，没想到这么快就出了。整理质量一般，错误挺多。这种整理，最好开头附一两页原卷书影。一共收了七个人的注疏，明人广询、真界、通润（含《释》）三人，日江户时期基辨、快道、荣天、宝云四人，宝云有别本。首有解题，末有二编者之论文。阅读的话，明人的注疏读起来确实别扭，很多真的就是根本没读懂，可以先看日人的。话说日人嘲笑中国注疏，早在北宋就开始了。另外，这么小的字，还是横排的好，竖排一列字数太多了，现在还流行用拉丁字母，竖排太难受。

（一）宝云《观所缘缘论略释》 p252“大乘宗中异分能缘四分差别，别自证分缘能缘见。” 疑“四分”乃“三分”误写。四分中只有后三分（见分、自证、证自证）可作能缘，相分只是所缘。又，后文只举出见分、自证分，“四分”或为“二分”之误。 又“如是诸识意及他识”应断为“如...  

（一）宝云《观所缘缘论略释》 p252“大乘宗中异分能缘四分差别，别自证分缘能缘见。” 疑“四分”乃“三分”误写。四分中只有后三分（见分、自证、证自证）可作能缘，相分只是所缘。又，后文只举出见分、自证分，“四分”或为“二分”之误。 又“如是诸识意及他识”应断为“如...  

晚明佛教及其复兴的讨论，是近世佛教史研究中绕不开的话题。十六世纪中叶，中国佛教发展迎来一次久违的复兴，高僧大德与檀越护法在此时频繁出现，成为后人重点关注的对象。其中关于“晚明四高僧”这一僧史的建构最为突出，也最为成功，后世影响亦为重大；后世学者对晚明佛教复...

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（一）宝云《观所缘缘论略释》 p252“大乘宗中异分能缘四分差别，别自证分缘能缘见。” 疑“四分”乃“三分”误写。四分中只有后三分（见分、自证、证自证）可作能缘，相分只是所缘。又，后文只举出见分、自证分，“四分”或为“二分”之误。 又“如是诸识意及他识”应断为“如...