具体描述
後記
本文獻選輯的出版因緣，遠可溯至二〇〇七年在聖地牙哥舉辦的美國宗教學會年會上筆者首度發表的〈陳那《觀所緣緣論》的「所緣」理論〉一文，該文後來刊於隔年的《國際佛教研究》（JIABS）上。近期因緣則不可不提二〇〇九年後，筆者連續多年參加由當時澳洲國立大學的梅約翰（John Makeham）和 John Powers 二位教授分別主持的研究計劃，其中的根本文獻有相當部分環繞在陳那《觀所緣緣論》和護法《觀所緣論釋》上。我從其他團隊成員，如 Dan Lusthaus, John Jorgensen, Eyal Aviv, Malcolm David Eckel、耿晴等人身上，獲益良多。其後在政大的研討課上，屢次和諸生共讀該論，更是教學相長。〈論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究〉一文分別在京都花園大學、佛光大學、筑波大學東京校區、杭州唯識學會議發表，從桂紹隆、護山真也、小野基、高橋晃一、一色大悟、倪梁康、慧仁法師諸友獲得許多指導。最重要的是，若無佛光山慈惠法師、佛光大學佛教學院萬金川院長以及謝大寧教授的遠見和支持，這項大型計劃無從開展，許多珍稀文獻也難以取得，謹此誌之。本輯的完成，從文獻取得、題解撰寫，到編校工作，無不假手凱廷。沒有凱廷的協助，本輯無從面世，必須特別感謝。此外，關於本輯中諸部典籍的蒐集及分工情況， 謹具體說明如下：
關於本輯所收諸種《觀所緣緣論》注釋書，真界《觀所緣緣論集解》和刻本及寶雲《觀所緣緣論略釋》、《觀所緣緣論講錄》等複製件，由筆者分別於名古屋大學圖書館及龍谷大學圖書舘取得，感謝兩處圖書館所提供的協助，特別是龍谷大學圖書館的大木彰先生。廣詢《觀所緣緣論釋義》、快道《觀所緣緣論義疏》複製件，由簡凱廷於叡山文庫及大正大學圖書館取得。京都大學圖書館藏基辨《觀所緣緣論釋》及大谷大學圖書館藏榮天《觀所緣緣論講草》，分別由佘筠珺、柳幹康協助取得複製件。湖南圖書館藏通潤《觀所緣緣論釋發硎》及蘇州大學圖書館藏真界《觀所緣緣論集解》萬曆刻本，則分別承廖肇亨、段江麗、鄧洪波諸位教授，及蘇州大學圖書館副館長馮一先生的協助，得以閱覽原件，由簡凱廷親赴謄抄。.
導論由筆者及簡凱廷共同撰寫。解題由簡凱廷執筆。附錄兩篇專文：林鎮國〈論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究〉，一○七年三月通過《佛光學報》審查，預計於新四卷第二期（一○七年七月）刊登；簡凱廷〈晚明唯識學作品在江戶時代的流傳與接受初探〉原刊登於《中華佛學研究》第十六期（一○四年三月）。感謝兩期刊之授權轉載。.
編輯過程，尚蒙千賀由佳、吳芝瑩、林育民、郭珮君、梁陳安、陳志峰、賴信宏、Erik Schicketanz 等諸君子，以及佛光文化事業有限公司提供協助。此外，特別感謝芳村弘道教授對於廣詢《觀所緣緣論釋義》版本上的幾點疑義，不吝惠賜卓見。
今值本書即將出版之際，感謝成書過程中的所有協助！
作者简介
林鎮國
國立政治大學哲學系名譽教授，從事佛教哲學研究，出版《空性與現代性：從京都學派、新儒學到多音的佛教詮釋學》、《辯證的行旅》、《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》，以及中、英、日文論文多篇。
簡凱廷
佛光大學佛教研究中心博士後，研究專長為明清佛教文獻與思想，著有〈晚明義學僧一雨通潤及其稀見著作考述〉、〈被忘卻的傳統：明末清初《成唯識論》相關珍稀注釋書考論〉等多篇論文。
目录信息
叢刊緣起
導論／林鎮國、簡凱廷
凡例
一、明•廣詢《觀所緣緣論釋義》
二、明•真界《觀所緣緣論集解》
三、明•通潤《觀所緣緣論發????》暨《觀所緣緣論釋發????》
四、江戶•基辨《觀所緣緣論釋》
五、江戶•快道《觀所緣緣論義疏》
六、江戶•榮天《觀所緣緣論講草》
七、江戶•寶雲《觀所緣緣論略釋》暨《觀所緣緣論講錄》
附錄一論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究／林鎮國
附錄二晚明唯識學作品在江戶時代的流傳與接受初探／簡凱廷
· · · · · · (收起)
读后感
晚明佛教及其复兴的讨论，是近世佛教史研究中绕不开的话题。十六世纪中叶，中国佛教发展迎来一次久违的复兴，高僧大德与檀越护法在此时频繁出现，成为后人重点关注的对象。其中关于“晚明四高僧”这一僧史的建构最为突出，也最为成功，后世影响亦为重大；后世学者对晚明佛教复...
评分晚明佛教及其复兴的讨论，是近世佛教史研究中绕不开的话题。十六世纪中叶，中国佛教发展迎来一次久违的复兴，高僧大德与檀越护法在此时频繁出现，成为后人重点关注的对象。其中关于“晚明四高僧”这一僧史的建构最为突出，也最为成功，后世影响亦为重大；后世学者对晚明佛教复...
评分晚明佛教及其复兴的讨论，是近世佛教史研究中绕不开的话题。十六世纪中叶，中国佛教发展迎来一次久违的复兴，高僧大德与檀越护法在此时频繁出现，成为后人重点关注的对象。其中关于“晚明四高僧”这一僧史的建构最为突出，也最为成功，后世影响亦为重大；后世学者对晚明佛教复...
评分（一）宝云《观所缘缘论略释》 p252“大乘宗中异分能缘四分差别，别自证分缘能缘见。” 疑“四分”乃“三分”误写。四分中只有后三分（见分、自证、证自证）可作能缘，相分只是所缘。又，后文只举出见分、自证分，“四分”或为“二分”之误。 又“如是诸识意及他识”应断为“如...
评分（一）宝云《观所缘缘论略释》 p252“大乘宗中异分能缘四分差别，别自证分缘能缘见。” 疑“四分”乃“三分”误写。四分中只有后三分（见分、自证、证自证）可作能缘，相分只是所缘。又，后文只举出见分、自证分，“四分”或为“二分”之误。 又“如是诸识意及他识”应断为“如...
用户评价
**第三段评价：** 作为一名历史爱好者，我发现这本书的叙述风格在保持高度学术严谨性的同时，竟然还带有一丝娓娓道来的叙事魅力。它不像某些纯粹的考据文献那样令人望而却步，而是巧妙地运用了富有弹性的语言过渡，将复杂的哲学概念和历史背景融合在一起，使得即便是初涉该领域的人，也能大致跟上作者的思路。我尤其欣赏其中对某些核心术语的释义部分，往往能提供多角度的阐释，既有其原始语境的考量，也有后世发展的引申，这种细腻的处理，极大地增强了文本的可读性。这种平衡术的掌握，使得这本书既能满足专业研究者的深度需求，也能吸引对特定历史时期思想动态感兴趣的普通读者。它成功地搭建了一座沟通专业知识与大众理解之间的桥梁，让原本看似高冷的学术议题变得触手可及，充满了探索的乐趣。
评分**第四段评价：** 这本书的学术贡献，我认为在于它对“稀有性”的价值重估上。我们阅读许多既有研究时，总会发现某些重要的原始文本因为获取难度高或关注度不足而被边缘化。然而，此书的编纂者显然下了一番苦功，将那些真正具有穿透力和启发性的边缘注疏重新带回了视野中央。这种对“边缘”文本的激活，极大地丰富了我们理解近世东亚思想图景的维度。它迫使读者跳出既定的叙事框架，去审视那些曾经被主流理论所压抑或遮蔽的声音。这种反思性的编辑工作，本身就是一种重要的学术行为。它不只是收集，更是在批判性地重构历史，让人深思：我们所熟知的历史，究竟是全貌，还是被精心筛选后的简化版本？这本书无疑为我们提供了一扇通往更复杂、更真实历史现场的窗户。
评分**第二段评价：** 这本书的选材和编排逻辑，充分体现了编纂者对“近世东亚”这一宏大历史背景下思想流变深刻的把握。它并非简单地罗列史料，而是通过对一系列珍稀注疏的遴选与对比，巧妙地构建了一条清晰的学术脉络。这种“选辑”的方式，避免了冗余，使得每一篇选材都像是一块精心雕琢的宝石，直接切入核心问题。阅读过程中，我能清晰地感受到不同学派、不同地域的学者是如何回应同一个哲学母题的，那种跨越时空的思想交锋，让人不胜唏嘘。尤其是对那些在主流史学中常被忽略的边角料式注疏的挖掘，更是拓展了我们对当时思想光谱的认知。这种深挖细掘的学术精神，令人敬佩，它成功地将散落在各处的珍珠串联成了引人入胜的项链，让读者能够全面而又聚焦地领略到特定历史时期学术争鸣的精彩瞬间。
评分**第一段评价：** 这本书的装帧和印刷质量着实让人眼前一亮，纸张的触感温润，字体排版清晰疏朗，即便是初次接触这类学术专著，阅读体验也相当友好。装帧设计上透着一股古朴的典雅，既有传统学术书籍的厚重感，又不失现代审美的精致。我特别留意了那些引文的标注方式，清晰的脚注系统使得追溯源头变得异常便捷，这对于深入研究相关领域的读者来说，是极大的福音。从拿到书的那一刻起，就能感受到出版方在细节上的匠心，这不仅仅是一本知识的载体，更像是一件值得收藏的工艺品。这种对实体书品质的尊重，在如今这个电子化阅读盛行的时代，显得尤为珍贵。随便翻开一页，那种墨香和纸张的纹理，都让人心绪沉静，更愿意沉浸其中，细细品味文字背后的深意。对于那些偏爱纸质阅读，并对书籍实体表现有较高要求的读者来说，这本书无疑提供了一种高水准的阅读享受。
评分**第五段评价：** 从阅读的整体体验来看，这本书给我的感受是沉静而深远的，它不像快餐式的阅读材料，需要投入时间和心力去咀嚼和消化。更像是邀请一位睿智的导师，在你身边，耐心地为你解析那些跨越时代的思想难题。在跟随作者的梳理过程中，我时常会停下来，反复阅读某一段关于注释原委的分析，那种“原来如此”的顿悟感，是其他类型书籍难以提供的。书中所引用的那些注释，它们之间的相互参照和批判，构建了一个活生生的思想生态系统，而非孤立的文本。这种系统性的构建，帮助我建立起一个更稳固的知识框架，让对近世东亚思想史的理解不再是碎片化的知识点堆砌，而是一个有机联结的整体。读完之后，留下的知识余韵悠长，让人忍不住想立即去查阅更多相关的原始资料，极大地激发了后续研究的动力和兴趣。
评分去年末听过编者讲在整理日本《观所缘缘论》注疏，提到了日人对明人注疏的不屑，没想到这么快就出了。整理质量一般，错误挺多。这种整理，最好开头附一两页原卷书影。一共收了七个人的注疏，明人广询、真界、通润（含《释》）三人，日江户时期基辨、快道、荣天、宝云四人，宝云有别本。首有解题，末有二编者之论文。阅读的话，明人的注疏读起来确实别扭，很多真的就是根本没读懂，可以先看日人的。话说日人嘲笑中国注疏，早在北宋就开始了。另外，这么小的字，还是横排的好，竖排一列字数太多了，现在还流行用拉丁字母，竖排太难受。
评分看好陈那
评分去年末听过编者讲在整理日本《观所缘缘论》注疏，提到了日人对明人注疏的不屑，没想到这么快就出了。整理质量一般，错误挺多。这种整理，最好开头附一两页原卷书影。一共收了七个人的注疏，明人广询、真界、通润（含《释》）三人，日江户时期基辨、快道、荣天、宝云四人，宝云有别本。首有解题，末有二编者之论文。阅读的话，明人的注疏读起来确实别扭，很多真的就是根本没读懂，可以先看日人的。话说日人嘲笑中国注疏，早在北宋就开始了。另外，这么小的字，还是横排的好，竖排一列字数太多了，现在还流行用拉丁字母，竖排太难受。
评分看好陈那
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