具体描述
開羅撿破爛的窮人啊，你的安然自在，從何而來？歐洲的富人啊，你又為何不快樂？世間每個人都在追求幸福，但幸福究竟在哪兒？難道貧窮是一種富裕，富裕反倒具有毀滅性？本書作者為現年95歲的以馬內利修女，她是法國最受敬重的女性宗教領袖。出生於優渥的比利時家庭，以馬內利修女卻花了一生的時間服務窮人，跟不公義的世界對抗。她在埃及貧民窟居住多年，終日與拾荒窮人、垃圾、家畜為伍，協助建設學校、診所、養老院；直到1993年以85歲高齡，被上級強迫「退休」回到法國。之後她仍精力旺盛四處奔走，支持在埃及、蘇丹、黎巴嫩、菲律賓等遍佈世界二十多國的貧民救助與建設工作。以馬內利修女跟開羅窮人比鄰而居22年，回到富裕的歐洲，面對巨大的生命反差，使她對貧窮、富裕的關係有了深刻體會。
本書描述了她三十多年來，在世界各地與窮人站在一起，那充滿喜樂、挫敗以及質疑的戰鬥旅程。她也發現，追尋物質慾望的本質，是一場巨大的幻影。「這是一個令人百思不解的弔詭問題：住在開羅貧民窟的拾荒者，他們一無所有，卻總是笑容滿面；在我們富裕的歐洲，批評、責難則是司空見慣之事，我們甚至忘了最簡單的活著的喜悅。」難道說，貧窮可能也是一種富裕的泉源？富裕的貧窮，貧窮的富裕…… 以馬內利修女透過本書為這個矛盾的論點提供意義，這項矛盾或許正隱藏著生命幸福的奧祕。
作者简介
以馬內利修女
生於1908年，自1931年進入錫安聖母院教會，至1970年間都在土耳其、突尼西亞與埃及教授文學。她自1971年（63歲）起決定致力協助埃及窮人，先後進駐亞歷山大、開羅郊區的貧民窟，直至1993年（85歲高齡）退休回到法國。她目前住在法國南方一所養老院，除了經常受邀在歐洲各地舉行講座，介紹她在世界各地工作的親身經驗及她的世界觀之外，也負責聯繫和協調她於九○年代成立的「以馬內利修女之友協會」，繼續支持全球各地的救助與建設工作，此外，她也積極參與協助法國地區的未婚媽媽與流浪漢的工作。在《貧窮的富裕》之前，以馬內利修女已出版《與拾荒人同在的拾荒婦》（1977）、《天堂是別人的》（1995）、《我所認識的基督》（1996）、《來吧－年輕人向前走》（1997）等。目前正撰寫一本關於法國哲學大師巴斯卡的書。
目录信息
读后感
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用户评价
我必须承认，这本书的阅读体验是颠覆性的，它完全打破了我对传统叙事结构的预期。它采用了多重视角，但这种切换并非为了丰富故事，而更像是在解构一个事件，从不同角度去审视同一个痛苦的切面。作者对于社会阶层的微妙之处的洞察力简直令人咋舌，那种微妙的优越感和随之而来的巨大压力，被描绘得入木三分。比如，书中对某一特定圈子里流行的“慈善姿态”的讽刺，那种将帮助行为包装成自我救赎的虚伪，看得我忍不住笑出声，但笑声里又带着一丝寒意。这本书的结构像是一部精密的仪器，每一个齿轮都咬合得恰到好处，推动着一个关于“价值”和“代价”的宏大讨论。它没有陷入说教的泥潭，而是用极其高明的艺术手法，展示了这种“富裕下的匮乏”是如何腐蚀人性的方方面面，从亲密关系到自我认知，无一幸免。
评分这是一部需要反复咀嚼才能体会其深意的作品。初读时，你可能会被它华丽的辞藻和对精致生活的描摹所吸引，但当你沉下心来，就会发现那些华丽的背后，隐藏着的是一种近乎绝望的空洞感。作者的文字功力深厚，擅长使用大量的意象来营造氛围，比如反复出现的“空旷的画廊”和“永不落幕的派对”，这些意象本身就构成了对角色精神状态的绝佳隐喻。我尤其欣赏作者处理时间线的方式，它不是线性的，而是像记忆一样跳跃和重叠，这更贴合了人物内心那种被困住、无法真正前行的感觉。读完后，我合上书，做的第一件事是走到窗边，审视了一下自己房间里的陈设，突然觉得很多东西都变得多余起来。这本书的后劲很足，它让你开始质疑自己对“拥有”的定义，思考我们究竟是财富的拥有者，还是被财富所定义、所驱使的奴隶。
评分这本书，老实说，读完之后我心里久久不能平静，它像是一面镜子，清晰地映照出我们这个时代光鲜外表下的某种隐秘的、令人不安的真实。作者的笔触极其细腻，尤其在刻画人物的内心挣扎时，简直是毫不留情却又充满同情。我记得其中一个场景，描绘的是一个表面上拥有“一切”的家庭，晚餐桌上的气氛却比冰窖还要冷，每个人都戴着一副精心准备的面具，生怕露出哪怕一丝一毫的“不完美”。那种无声的对抗和压抑，读起来让人手心冒汗。我甚至能闻到那种高级香氛掩盖不住的、陈旧的焦虑气息。这本书并不是在批判富有本身，而是深入探讨了“拥有”和“满足”之间的巨大鸿沟。它挑战了我们对成功的传统定义，让我们不得不去审视，当我们穷尽一生去追逐那些外在的标记时，究竟牺牲了多少内在的安宁与真实的情感连接。这本书的厉害之处在于，它没有给出任何简单的答案，只是将问题抛到你面前，让你自己去接招，去面对自己内心深处的匮乏感，即使你自认为已经拥有了一切。
评分这本书的文字密度非常高，每一句话似乎都承载了额外的重量和意义，初次阅读时需要放慢速度，否则很容易错过那些精妙的暗示。作者构建的世界观极其真实可信，那种在物质极大丰富下产生的精神上的“饥饿”，并非凭空捏造，而是对当下社会的一种精准的扫描。我印象最深的是对“继承”这一主题的处理，书中人物对于上一代留下的“财富”的态度，充满了矛盾和挣扎，他们既无法摆脱这份遗产所带来的枷锁，又无法真正从中汲取到幸福的养分。这让我想起很多现实生活中的例子，只是作者将其提炼到了一个艺术的高度。这本书的成功之处在于，它没有急于去评判谁更“可怜”，而是用一种冷静甚至冷酷的笔触，剖析了“富有”如何成为一种新的、更难被察觉的“贫穷”的载体，它带来的不是满足，而是一种永无止境的、对更高标准的焦虑和追逐，让人喘不过气。
评分这本书的叙事节奏把握得非常巧妙，一开始还以为它会是一部沉闷的社会写实小说，但随着情节的深入，我发现它更像是一部精心编排的心理惊悚片。那些看似不经意的细节，比如对光线、声音、空间布局的描写，都在不动声色地构建出一个充满张力的环境。作者的语言风格充满了现代感，句子短促有力，充满了一种疏离的美学，仿佛是透过一块打磨得极其光滑的玻璃在观察这一切。我特别欣赏作者处理冲突的方式，很多时候，最激烈的冲突并非来自正面的争吵，而是源于误解、沉默和彼此心照不宣的“不沟通”。读到后半部分，我甚至开始怀疑书中的每一个角色，他们的动机、他们的快乐是否都只是海市蜃楼。这本书最大的价值在于，它迫使你跳出自己的生活经验，去理解那些生活在另一种“剧本”里的人们，他们的挣扎或许更复杂，更隐蔽，因为他们的“贫穷”并不体现在银行账户上，而是体现在精神的荒芜之中，这才是最致命的。
评分書中談到全球化的貧窮，也論及南北問題，援引的不是甚麼社科理論，而是活生生的畢生經驗；很多東西其實都老生常談，但卻談得比領域內不少社科學者更有說服力。與貧窮為伍，選擇貧窮，因為耶穌基督對貧人特別關愛；天主依照祂的形象造男造女，我們行善於他人之上，如同我們行善於天主身上，這會比建造虛榮教會/教堂來得更有意義，在中產基右橫行的今天，以馬內利修女的話值得細意咀嚼。
评分書中談到全球化的貧窮，也論及南北問題，援引的不是甚麼社科理論，而是活生生的畢生經驗；很多東西其實都老生常談，但卻談得比領域內不少社科學者更有說服力。與貧窮為伍，選擇貧窮，因為耶穌基督對貧人特別關愛；天主依照祂的形象造男造女，我們行善於他人之上，如同我們行善於天主身上，這會比建造虛榮教會/教堂來得更有意義，在中產基右橫行的今天，以馬內利修女的話值得細意咀嚼。
评分書中談到全球化的貧窮，也論及南北問題，援引的不是甚麼社科理論，而是活生生的畢生經驗；很多東西其實都老生常談，但卻談得比領域內不少社科學者更有說服力。與貧窮為伍，選擇貧窮，因為耶穌基督對貧人特別關愛；天主依照祂的形象造男造女，我們行善於他人之上，如同我們行善於天主身上，這會比建造虛榮教會/教堂來得更有意義，在中產基右橫行的今天，以馬內利修女的話值得細意咀嚼。
评分書中談到全球化的貧窮，也論及南北問題，援引的不是甚麼社科理論，而是活生生的畢生經驗；很多東西其實都老生常談，但卻談得比領域內不少社科學者更有說服力。與貧窮為伍，選擇貧窮，因為耶穌基督對貧人特別關愛；天主依照祂的形象造男造女，我們行善於他人之上，如同我們行善於天主身上，這會比建造虛榮教會/教堂來得更有意義，在中產基右橫行的今天，以馬內利修女的話值得細意咀嚼。
评分書中談到全球化的貧窮，也論及南北問題，援引的不是甚麼社科理論，而是活生生的畢生經驗；很多東西其實都老生常談，但卻談得比領域內不少社科學者更有說服力。與貧窮為伍，選擇貧窮，因為耶穌基督對貧人特別關愛；天主依照祂的形象造男造女，我們行善於他人之上，如同我們行善於天主身上，這會比建造虛榮教會/教堂來得更有意義，在中產基右橫行的今天，以馬內利修女的話值得細意咀嚼。
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