圖書標籤: 社會學  奢侈  文化研究  消費主義  奢侈品  經濟學  文化  經濟   

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看起來一點也不奢侈

某個角度，瞭解奢侈即是瞭解現代、瞭解文明，在我看來它完全是一個褒義詞，甚至是一種追求。歐洲文明呢，其實是有三大脈絡的：古希臘-羅馬、基督教、日耳曼，平常所說的文藝復興，很大程度上是復的古希臘-羅馬的興，同時還伴隨著啓濛運動與宗教改革，這是現代文明與個體化覺醒的源泉。作者也脈絡清晰的從這些角度入手，首先就講瞭“古典範式：柏拉圖序麯、羅馬人的對策、以及基督教的貢獻”，所以但從這寫法與構建來說，思路特彆清晰，對於讀者來說，也更容易理清這脈絡。在第三部分的論述裏麵，嚮現代性的過渡，我覺得“去道德化”這個點題簡直美妙極瞭，在讀到這一部分的時候，數次都有拍案叫絕的衝動。可能先前在其他的書中、其他視角的西方社會學曆史學作品裏麵，也會看到類似的提法，但是針對於“奢侈的概念”，作者的字裏行間，都拿捏得精彩。

看起來一點也不奢侈

某個角度，瞭解奢侈即是瞭解現代、瞭解文明，在我看來它完全是一個褒義詞，甚至是一種追求。歐洲文明呢，其實是有三大脈絡的：古希臘-羅馬、基督教、日耳曼，平常所說的文藝復興，很大程度上是復的古希臘-羅馬的興，同時還伴隨著啓濛運動與宗教改革，這是現代文明與個體化覺醒的源泉。作者也脈絡清晰的從這些角度入手，首先就講瞭“古典範式：柏拉圖序麯、羅馬人的對策、以及基督教的貢獻”，所以但從這寫法與構建來說，思路特彆清晰，對於讀者來說，也更容易理清這脈絡。在第三部分的論述裏麵，嚮現代性的過渡，我覺得“去道德化”這個點題簡直美妙極瞭，在讀到這一部分的時候，數次都有拍案叫絕的衝動。可能先前在其他的書中、其他視角的西方社會學曆史學作品裏麵，也會看到類似的提法，但是針對於“奢侈的概念”，作者的字裏行間，都拿捏得精彩。

寫得清晰，從城邦到現代性的産生，前三章關於柏拉圖和亞裏士多德《政治學》的論述可以跟泰勒《自我的根源》第一章裏關於virtue的討論對照著看，

本书为大家提供了理解西方历史的一种视角，从封建社会，资本主义社会，以及现在商业活动为主导的经济社会，通过辩论，批判，认可，在某种程度上颂扬；间接地反映，人类历史如何从关注统治者，到关注每个人个人价值的实现。歪打正着。。。我本来以为是谈论现代奢侈品的，实际上...  

大众对于优雅奢华越来越怀有浓厚的好感，然而，少有人能明确的说明什么是奢侈或者奢华。简单的说，从人性上区分需求和欲望，需求的目标是必需品，而欲望的目标是奢侈品。 　　 近代对于奢侈这个概念的讨论常常通过如下的主题的讨论来体现：资本主义演化和消费主义批判、需求...

本书为大家提供了理解西方历史的一种视角，从封建社会，资本主义社会，以及现在商业活动为主导的经济社会，通过辩论，批判，认可，在某种程度上颂扬；间接地反映，人类历史如何从关注统治者，到关注每个人个人价值的实现。歪打正着。。。我本来以为是谈论现代奢侈品的，实际上...  

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大众对于优雅奢华越来越怀有浓厚的好感，然而，少有人能明确的说明什么是奢侈或者奢华。简单的说，从人性上区分需求和欲望，需求的目标是必需品，而欲望的目标是奢侈品。 　　 近代对于奢侈这个概念的讨论常常通过如下的主题的讨论来体现：资本主义演化和消费主义批判、需求...