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有个中文，聊胜于无

希腊式自然宇宙论的问题

从雅典理想模型开始～ 蒂迈欧试图探索宇宙起源和它存在本质，秉持对理性的信仰。 灵魂是美的完善的永恒存在。若果真的相信永恒即为完美无瑕，就怪不得人无完人了～原来是古希腊人坚信：灵魂进入可朽的肉体后，如若在命定的时间里生活得体，灵魂即可进入星星继续和谐美好，反之则投胎成为女人。 女人作恶 则下一世幻化成兽（鸟禽-四足走兽-鱼类）（继承毕达哥拉斯转世轮回论）。柏拉图利用几何图形论述解释宇宙～此外，其“人体医学” 认为人之所以变坏，是身体机制出了问题，恶事在任何人看来都是不可接受的。因此人必须尽力通过教育探索研究来驱恶扬善。但最本质的应该是保持和谐，灵魂和肉体的和谐。不做无视身体的灵魂运动 也不做无视灵魂的体力活动。不得不说，这其中推理过程 可算有理有据遵循逻辑。

有个中文，聊胜于无

柏拉图认为，宇宙万物有两个起源点：一是无形无性，称为载体，经过“化”而载体形成混沌，这是可感物体的物体性来源。二是两种直角三角形，由它们构成四种立体，这便是可感物体的形式、结构和性质的来源。但对这两个起源点他只能通过神的出现来解释宇宙的生成，只有神知道不同元素如何混成整体。而人类没有技术手段发现由神所构造的世界的秘密，只能理解通过自己技艺所能制造的东西，在《蒂迈欧篇》里，柏拉图的神是“在某一天诞生的，是在我们的言说中诞生的”，似乎人理解宇宙秘密所能诉诸的唯一手段只有言说了，通过话语的生成来模仿宇宙（从神那里）的生成，也就意味着《蒂迈欧篇》其实是一种创制，一种言说，一次对宇宙诗人的模仿。新的认识即为诞生、生成，作品（言说）就是在模仿宇宙的诗作，呈现为一次宇宙的新生。

——以柏拉图《会饮》和《蒂迈欧》为中心的讨论 小序：一个或许大胆的尝试是本文絮絮叨叨或许想要够到的——在一种表达的限制之下。一个革命性的颠覆，或许仍旧回到继承的问题上来——一种模仿，或灵魂生育。摆荡的两极先后容纳于柏拉图有时故作谦卑的言说之中，但它们毫不...  

引 论 以往人们对柏拉图《蒂迈欧篇》的研究，主要集中在自然哲学和宇宙论方面，而政治哲学路向的研究则较少见。目前国内对《蒂迈欧篇》的研究比较少。仅就文本而言，现有两个译本，一个是王晓朝翻译，刊于《柏拉图全集》第三卷[ 柏拉图著，王晓朝译：《柏拉图全集》第三卷，...  

在疏远了数学一年两年三年总之很多年之后，我在柏拉图老师的带领下重新找到了画等边三角形的乐趣。然后根据柏拉图的方法合成了正四面体、正六面体、正八面体和正二十面体来分别代表火、土、气、水，然后拆分组合。不亦乐乎。我把这样的过程用来游戏，而大师则用这个来解释世界...  

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