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初看不免有與已接受的文學史框架相悖之感，但作者一以貫之的論點（如悲觀與渺小作為文學史【起碼是】詩歌史的關鍵詞，儒學之於文學的意義等）除卻新穎，更有超越文學本身的宏觀感，譬如當年讀錢穆先生作品的大格局，心嚮往之。作者把傳統文化作為接近更真實的現代性的動力，實大哉言。

颱灣明文書局版，1983年，劉嚮仁譯。在Knight看的第二本日本學者的中國詩學研究譯著。

由陌生化的角度看熟悉的不能再熟悉的事物，總有新收獲。然，距離始終存在

有見地。儒學背景和遊俠風氣確定瞭文學成立的價值（司馬相如）；“隻有曆史傢纔是因常識的暴力（集團意識）而遭受不幸的人們的異代朋友”（司馬遷）；詠懷詩的視野廣闊和內在矛盾（阮籍）；漢語的曖昧性極適宜於作詩的語言（陶淵明）；六朝詩—持續，唐詩—燃燒；宋詩對悲哀的揚棄（蘇軾）；李夢陽文學的平民性。想到“北宋文學重道抑情的傾嚮”雲雲，又使人忍不住執著於悲哀。

有見地。儒學背景和遊俠風氣確定瞭文學成立的價值（司馬相如）；“隻有曆史傢纔是因常識的暴力（集團意識）而遭受不幸的人們的異代朋友”（司馬遷）；詠懷詩的視野廣闊和內在矛盾（阮籍）；漢語的曖昧性極適宜於作詩的語言（陶淵明）；六朝詩—持續，唐詩—燃燒；宋詩對悲哀的揚棄（蘇軾）；李夢陽文學的平民性。想到“北宋文學重道抑情的傾嚮”雲雲，又使人忍不住執著於悲哀。

中国文学史的一种理解 只有近千年来产生的虚构的文学是唯一的例外，无论小说或戏曲都被容许以口语为其使用的语言。 着重表现的技术：文学首先必须在其表现的技术上，必须使用高层次的言语。 在素材方面毋宁是崇古的→①对于非虚构的素材的尊重②对语言表现得特别尊重 文学创作...  

《中国诗史》从一个置身事外的角度认识了中国的文学史，确实能给人耳目一新的感觉。本国人自己的文学史总是有感情的因素，政治走向的因素等等，文学史“史”的成分不那么客观。并不是说别国人看中国文学史就完全旁观者清，对我们至少是个借鉴  

这几日在看日本汉学家吉川幸次郎的《中国诗史》。吉川称中国文学，是抑制对神的关心只凝视人间的文学，这个民族的文学题材是：人间的事实。此书可与斯蒂芬-欧文的《追忆-中国古典文学中的往事再现》并看。  

这是一本日本人研究汉学的论文集，书中对于中国诗歌和诗人的评论也是公正和客观的。这本书没有给我太多的惊喜，但是由书中的观点所引发的一些思考还是蛮有裨益的。最近几周理论哥的课上一直在讲诗言志这个观点，我想，我的思考大抵和它相关，或许和它无关。 ...  

从一个日本学者的视角来研究中国诗，别有一番风味。以各个时期的作家为主线来写一部中国诗史不乏新颖之处。 其中明显可看出作者并不谙熟中国文化(如作者坦言不知“归来煮白石”中的白石为何物)，但作者的诚挚与谨慎，值得我们赞赏!