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该书提供了具有代表性的中西隐喻研究资料；书中界定了隐喻研究的历史分期、领域以及类型；从隐喻的转换生成特性进行了考察等内容。
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用户评价
或是相当于90s最高水平的综述，“本书遵循历史（现实）与精神（思维）同步发展的规律，以修辞与认知的冲突与和解为中轴，汇通中西方的隐喻研究成果，分别从修辞学、（狭义）诗学、语言哲学以及认识论—存在论哲学等四个维度入手，对隐喻的转换生成特性进行全方位的考察，力求证明隐喻是不断转换生成的有机存在。”材料丰富，梳理起来也算有想法，中外比较的章节甚至都不显得很刻意攀附，但也确实有些非常材料陈旧，以学科为视角划分理论的依据也并不特明智（对很多学科的理解本来也很一般，把诸理论向“隐喻”汇聚本身也不算很讨巧（一切皆社会、万物皆经济那些不可证伪的巨型理论更糟得多），不过can't expect more），距离“整合人文社科與自然科學的混沌”更是极遥远。（这种要全科综合、八脉打通的架势是钱钟书传下来的风尚么）
评分目测是比上海外文那本《隐喻学研究》要好，那本虽然没看完，但是基本就是复述雷科夫而已，例子都是复述的。这本对西方隐喻的脉络整理的很清晰，中国部分估计也是无奈必须凑上去的吧~~
评分Informative and encyclopedic. Good for reference
评分隐喻既是修辞之母，也是思维方式的基底：210“从发生学意义上讲，它是人类童年（原始人或儿童）的思维方式，因此它是一种“原始思维”；就其非理性、非逻辑的工作机制而言，它是一种“秘索思”（神话思维）；它是理性的感性“源文件”和人类初步“格式化”客观现实的驱动程序，在此意义上讲它又是人类认知生活所依赖的“概念隐喻”；作为思维的母源，它不但以被否定（扬弃）而“在场”，并且在思维进化过程中持存自身，因此它又是一种版随性的“野生思维”；最后，理性思维必须通过隐喻方式二刷新旧有思维模式、创造“新科学”实现人类思维的自我超越，因此它又是一种前瞻的、超验的“诗性思维”。”隐喻围绕着美（情感-修辞）与真（逻辑-认知）的冲突与和解而不断生成转换：美即是真，真即是美，与存在一也。“想像”应作“想象”。沛公中文很好。
评分参考书目再加一个！前言有很多推荐书目，值得mark
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