具体描述
《敌基督者》是尼采发疯前最后一部著作，既是关于基督教的历史与本质的探究，同时也是一部深刻的哲学著作，其所关心的一个永恒问题是真理与信仰的关系。本书作者用文本细读的方法，对全书62节进行逐一讲解，并将《敌基督者》置于尼采个人的思想脉络与整个西方思想史的谱系中去理解它的问题与思路，指出这本书的中心意旨是重新厘定西方犹太教和基督教的传统，从而进行价值重估。
讲稿根据北京大学哲学系教授吴增定在北京大学的“通识教育核心课程讲习班”上的录音整理而成，深入浅出，通俗易懂，是引导读者和学生理解尼采的最佳入门。本书分两部分，一是讲稿，二是《敌基督者》原文，由吴增定和李猛翻译。
关于“经典通识讲稿”：近年来，以甘阳为代表的一批学人着力推动中国大学通识教育，尤重“研读中外经典文本”，旨在重新树立认真读书、自由思考的风气，以抵抗整个社会以至大学校园的浮躁之气和急功近利心态。“经典通识讲稿”秉此理念，特邀各学科著名学者，以深入讲解中外经典文本的方式，引领读者进入对思想文化中根本问题的思考。
作者简介
吴增定，安徽庐江人，1972年生.1 999年7月毕业于北京大学哲学系，获 博士学位，同年留校任教，现为北京大学哲学系教授，主要研究领域是现代德国哲学和政治哲学，已出版著作《尼采与柏拉图主义》（2005年）、《利维坦的道德困境》（2011年）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2011年）。
目录信息
引论：尼采与《敌基督者》
第一部分：第1至13节
第二部分：第14至23节
第三部分：第24至35节
第四部分：第36至49节
第五部分：第50至62节
文本
敌基督者——对基督教的诅咒
建议阅读书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
这本书让我想起了周国平翻译的几本尼采早期著作，包括我已经读过的《悲剧的诞生》、《作为教育家的叔本华》、《希腊悲剧时代的哲学》，周国平前序的篇幅几乎跟尼采的正文一样长，而其内容不过是将尼采富有文采的语言通俗地表达出来了。所以，对于具有丰富的西学背景，特别是对...
评分尼采在《敌基督者》里面极为疯狂、过激到可以称之为歇斯底里的对基督教的攻击，至少告诉我们善恶的彼岸（无论是基督教的天国、佛教的涅槃与极乐世界，还是柏拉图的理念世界、康德的灿烂星空与道德律法等等）是一个无法交托的未来，此世的很多事情绝对不可只依赖于彼岸精神的道...
评分尺度才真正是宇宙的永恒命题。在建筑学中，时常训练的是空间的尺度把握，而未尝思考时间的尺度。尼采认为，正因人类有富余的认知能力，尤其是记忆力，我们才有了过去与未来的认知，我们耗尽一生，不过1秒至百年的感知，历史让我能感知5000年，对于宇宙，终归不过是一瞬间而已。...
评分 评分大概是几年前的时候，我花费了数天的时间系统地看了看敌基督者一书。 读的是英文版，是网上流传的一个注释很少的很通俗的本子。敌基督者的细节我多半忘却了，尼采是如何说的、如何展开论证的，在几年后的我的头脑中，只留下模糊的影子。然而，当时的我是如何的不可自抑，一直...
用户评价
斯特劳斯就是盗版的尼采
评分在Nietzsche的眼里，基督教的本质是fear for truth，是用精神性的因果关系去反自然，这种“道德化”的策略是否定生命、虚无主义。Nietzsche强调，基督教不是犹太教的否定，而是更高的犹太人，因为他们都惧怕生活的真理，为了生存将谎言信仰为真理。Nietzsche不反对宗教（如希腊的诸神），反对的是否定生命的宗教。Nietzsche对耶稣与保罗的阐释很有趣，耶稣是完全沉浸于内心世界的孩童，对外在世界冷漠和毫无了解，保罗的神则是对罗马和犹太的怨恨和复仇，这导致了新约中基督既仁慈又残暴的双重性格。很喜欢Nietzsche的一点是他肯定价值判断的意义，他认为对不同的价值作包容和平等的处理是现代的平庸，吴增定在导读里指出这一点以尼采为先驱的现代左派和后现代主义者并不接受。
评分给原典打五颗星，讲稿部分不置可否。非常好！非常好！非常好！
评分这本书属于极少数人。他们可能早已不在人世。他们或许将是那些能够理解我的《查拉图斯特拉如是说》的人：我怎么可以把自己混同于那些今天已经找到知音的人？——唯有明天之后才属于我。有些人死后方才诞生。理解我、并且因此必然理解我所必需的前提——我再清楚不过了。一个人必须在精神之事上保持诚实，直至坚忍不拔，才能忍受我的严峻、我的激情。一个人必须锻炼自己在高山生活——居高临下地俯视那些有关政治和民族自私自利的贫乏时评。一个人必须变得超然，必须从不追问真理是不是有用，是不是一种灾难……一种针对今天没有人有勇气正视的问题的强烈偏好；正视禁令的勇气；注定成为迷宫的命运；一个来自七种孤独的体验。倾听新音乐的耳朵。适应最远处的新眼睛。一种迄今仍保持缄默的真理而准备的新良知；以及追求具有伟大风格的节约意志：敬畏自己…
评分尼采区分了信以为真和真理，却并没有给予二者的关系的明确论证。黑格尔指出“真正讲来，真理应是客观的，并且应是规定一切个人信仰的标准，只要个人的信仰不符合这标准，这信仰便是错误的。”而尼采所批判的信仰是他信以为真的信仰而不是真正的信仰，他批判的基督教也是他信以为真的基督教而不是真正的基督教，因此，尼采所批判的本来就是他所构想的一个错误的东西，论证一个错误的东西是错误的并没有什么意义，尽管他提出的问题确实非常重要。
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