具体描述
作者简介
亚当·斯密（1723-1790）：生于苏格兰，青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间，发表了他的第一部著作《道德情操论》，为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶，没有子女。
目录信息
读后感
在《国富论》一书中，斯密提出了非常著名的“看不见的手”理论，在《道德情操论》一书中，一个人该如何保持良好的道德情操呢？在斯密看来这只“看不见的手”也很重要，当然“看不见的手”被替换为“内心的那个人”，至于这个“内心的那个人”具体指的是谁，我们无从知晓，...
评分一个多月了，终于把《道德情操论》读了一遍，第一遍读，很难有什么深刻的见解，还是要再读几遍。读书笔记很难整理，书的体系本来就非常完整。笔记只能化整为零，将自己读书时候的一些想法罗列一下。 朋友之间的相互同情 “不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没...
评分一直以来都知道亚当斯密的两本巨著，一本是《国富论》奠定了他在经济学的地位，一本是《道德情操论》奠定了他在伦理学的地位，知道亚当斯密对于经济学的重要作用的人很多，但是知道《道德情操论》对于亚当斯密的独特意义的人还是蛮少的。 《道德情操论》是一本在...
评分师傅说，娃不笨，就是内涵还需加深。 不喜欢浮躁的状态，虽然经常这样子。年龄越增长越趋向于沉静下来，不再喜欢疯疯癫癫。以前浪费了很多的时间，是个开心的小人儿，但不是一个够聪明，够气质的姑娘。 温总理推荐过两本书《沉思录》、《道德情操论》，近期准备入手来看。需要...
用户评价
斯密在《道德情操论》中对“德行”与“利益”之间关系的探讨，可以说是贯穿全书的一条重要线索，并且给我留下了极其深刻的印象。他并没有将德行视为一种与物质利益无关的超然存在，而是将其置于社会互动的现实背景下进行考察。他认为，虽然我们追求自身利益是自然的，但这种追求必须受到道德的约束。一个完全只追求自身利益而不顾他人感受的人，即使在经济上获得了成功，也很难在社会中获得真正的尊重和认同。相反，那些以德行作为指导，能够兼顾自身利益与他人福祉的人，往往更容易赢得他人的信赖和友谊，并在社会中获得长久的幸福。斯密指出，德行本身就具有一种内在的吸引力，它能够激发我们内心的赞许和喜爱。即使在某些情况下，遵循德行可能意味着牺牲眼前的利益，但从长远来看，德行所带来的良好声誉和社会关系，将会带来更大的回报。这种对德行与利益之间辩证关系的深刻洞察，让我对如何平衡个人发展与社会责任有了更清晰的理解，也让我认识到，真正的利益，或许就蕴藏在对道德的坚守之中。
评分在阅读《道德情操论》的过程中，我越来越深刻地体会到，道德并非一种僵化的教条，而是一种动态的、与社会环境和社会互动紧密相关的过程。斯密对“社会秩序”（social order）和“社会规则”（social rules）的关注，进一步印证了这一点。他认为，社会中的个体通过长期的互动，逐渐形成了一套约定俗成的行为规范和道德准则。这些规则并非由某一个权威制定，而是自然而然地从人们的共同经验中产生的。我们通过观察和模仿，学习如何在这种社会规则下行事，并逐渐内化这些规则，使其成为自己行为的一部分。斯密强调，这种社会规范的形成，离不开“同情”和“公正的旁观者”的共同作用。正是因为我们能够同情他人，并且能够站在他人的角度来审视自己的行为，我们才能够接受并遵循这些社会规范。这种对道德从社会经验中涌现出来的理解，让我对道德的传承和发展有了更深的认识，它是一种活生生的、在社会生活中不断演变和完善的智慧。
评分《道德情操论》对于“同情”的深入剖析，让我意识到，我们对他人的情感的理解，很大程度上决定了我们与他人的关系以及我们在社会中的定位。斯密将“同情”与“想象”紧密联系起来，认为我们能够同情他人，是因为我们能够通过想象，将自己置于他人的处境，感受他人的喜怒哀乐。这种想象的能力，是人类区别于其他动物的重要特征，也是我们能够建立复杂社会关系的基础。然而，斯密也指出，我们的同情并非总是均等的，我们更容易对与我们更亲近、与我们更相似的人产生同情。这种“偏爱”在一定程度上是自然的，但也需要受到“公正的旁观者”的制约，以避免过度倾向性。这种对同情心理的细致描述，让我对人际交往中的情感流动有了更清晰的认识，也让我开始反思自己在与不同人群交往时的同情程度和方式。它提醒我，真正的同情，不仅在于感受，更在于理性地去理解和尊重他人，并在这种理解和尊重的基础上做出符合道德的判断。
评分读《道德情操论》的过程，更像是在参与一场关于人性本质的深度对话。斯密并没有回避人类的自利倾向，甚至可以说，他对自利性的考察是其经济学理论的重要基石。然而，在《道德情操论》中，他巧妙地将这种自利与道德考量联系起来。他指出，即便是最自私的人，在追求自身利益的过程中，也需要顾及他人的感受和反应，因为人是社会性动物，无法完全脱离与他人的互动。他通过“同情”这一概念，阐释了我们如何能够从他人的眼中看到自己，并因此调整自己的行为。这种“被他人观看”的视角，构成了我们内心的道德约束力。我开始意识到，很多时候，我们之所以能够做出符合道德的行为，并非完全出于崇高的理想，而是在很大程度上受到社会评价的驱动，我们渴望获得他人的赞许，避免他人的责备。斯密对“同情”的这种双重解释——既是我们理解他人的方式，也是我们约束自己的依据——让我对人性的复杂性有了更深刻的认识。他并没有简单地将人塑造成纯粹的道德圣人，也没有将人描绘成只顾自身利益的冷酷个体，而是展现了两者之间微妙而复杂的张力，以及人性如何在这种张力中寻求平衡与和谐。这种对人性的现实主义描绘，比任何空洞的道德说教都更能触动我。
评分斯密在《道德情操论》中对于“德行”（virtue）的探讨，并没有局限于简单的“善”与“恶”的二元对立。他将德行分为“谨慎”（prudence）、“正义”（justice）和“仁爱”（benevolence）等不同层面，并深入分析了它们在我们社会生活中的作用。我尤其欣赏他对“谨慎”的理解，它并不仅仅是狭隘的自私自利，而是一种明智地考虑长远利益，懂得权衡利弊，避免不必要的风险的智慧。这种“谨慎”对于个体的发展和社会秩序的维护都至关重要。而“正义”则被视为道德体系的基石，它是一种尊重他人权利、不损害他人利益的根本原则，任何社会都无法在缺乏正义的情况下得以维系。更让我着迷的是他对“仁爱”的阐释，它是一种超越义务的、自愿的善行，是人类情感的升华，也是社会联系的粘合剂。斯密并没有强迫我们必须像圣人一样时刻充满仁爱，但他强调了仁爱在构建和谐社会中的重要性。他这种对不同德行层级的细致区分，使得道德不再是一个遥不可及的理想，而是与我们日常生活中的各种行为紧密相连，并且是可以被理解和践行的。
评分《道德情操论》带给我的最深刻的感受，是它对“公正的旁观者”这一概念的精彩阐述。斯密认为，我们内心存在着一个超越个人情感的主观评价者，它不受我们自身利害关系的干扰，能够以一种更加客观、更加普遍的视角来审视我们的行为。这个“旁观者”并非一个实体，而是我们通过不断的社会互动和反思，将他人的评价内化而形成的自我监督机制。每当我们准备做出一个行为时，我们仿佛会在脑海中预演，设想其他人会如何看待和评价我们的行为。这种“想象的审视”促使我们去调整我们的动机和方式，使其更符合社会的普遍道德标准。我发现，这与我日常生活中常常遇到的情况不谋而合：在做一些重要决定时，我总会不自觉地思考“别人会怎么看”，或者“这样做是否合适”。斯密将这种心理现象上升到了理论高度，并将其视为道德形成的关键。他进一步指出，当我们的行为与“旁观者”的评价相符时，我们会感到内心的平静和满足；反之，则会产生愧疚和不安。这种对内在道德评判机制的深入剖析，让我对自我约束和道德责任有了更清晰的理解。
评分斯密在《道德情操论》中对“情感的调节”（regulation of passions）的论述，给我留下了极其深刻的印象。他认为，人类的情感并非不受控制的，我们拥有通过理性和反思来调节自身情感的能力。这种能力，正是我们能够成为一个有道德的社会性个体的重要前提。他特别强调了“节制”（moderation）和“恰当”（propriety）在情感调节中的作用。我们并非要压抑所有情感，而是要学会根据情境和他人反应，将情感以一种适宜的方式表达出来。过度的悲伤、愤怒或狂喜，都可能破坏人际关系和社会和谐。斯密描绘了我们如何在“公正的旁观者”的注视下，不断调整自己的情感表达，以求得他人的认同和赞许。我从中体会到，真正的道德力量并非来自于情感的全然压抑，而是来自于对情感的智慧运用和恰当表达。这是一种内在的修养，也是一种外在的社会适应。斯密并没有将人塑造成一个没有情感的理智机器，而是展现了情感与理性如何在社会互动中相互作用，最终形成符合道德规范的行为。这种对人类情感复杂性的深刻理解，让我对自我管理和人际交往有了全新的认识。
评分《道德情操论》给我最大的启发之一，便是它对“同情”的精妙运用，这种能力不仅仅是我们理解他人情绪的桥梁，更是我们形成社会规范和判断行为恰当性的重要工具。斯密认为，我们之所以会同情他人的痛苦或快乐，是因为我们能够将自己置于他人的境地，想象自己处于相似的处境。这种“想象的移情”使得我们能够感受他人的情感，并基于这种感受来评价他人的行为。更重要的是，我们通过观察他人对我们行为的反应，以及自己对他人行为的反应，逐渐形成一种对“恰当性”的理解。也就是说，我们的道德判断很大程度上源于我们对他人会如何反应的预期。当我们的行为能够引起他人的同情和赞许时，我们会感到满足；反之，则会感到羞耻或内疚。这种社会性的反馈机制，是塑造我们道德行为的关键。我发现，在现实生活中，我确实会在很多时候通过“站在对方角度考虑”来判断自己的行为是否得当，这正是斯密所描述的“同情”的体现。这种对人类社会性互动中道德形成过程的深刻洞察，让我对“己所不欲，勿施于人”的古老智慧有了更深层的理解。
评分《道德情操论》中对“名誉”（reputation）和“荣誉”（honor）的探讨，让我对个体行为的社会意义有了更深的体悟。斯密指出，人类不仅追求物质上的利益，更渴望得到他人的尊敬和认可。这种对“好名声”的追求，是人类重要的社会动机之一。我们之所以会努力做出符合道德的行为，很大程度上是因为我们希望在他人心中树立一个良好的形象。当我们的行为能够得到社会的赞许和认可时，我们会感到由衷的喜悦和满足。相反，如果我们的行为招致了社会的批评和鄙视，我们会感到羞耻和痛苦。这种对社会评价的敏感性，构成了我们外在的道德约束力。斯密并没有将这种追求简单地视为虚荣，而是将其看作是社会秩序得以维系的重要因素。他认为，正是因为人们渴望获得他人的尊重，所以才会努力遵守社会规范，避免做出那些会损害自己声誉的行为。这种对社会性动机的深入挖掘，让《道德情操论》不仅仅是一本关于道德哲学的著作，更是一部关于人性社会心理学的经典之作。
评分初次翻开亚当·斯密的《道德情操论》，我原以为会看到一套冷冰冰的、纯粹是基于理性计算的道德体系，就像许多哲学家所构建的那样，试图用一套普适的规则来约束人性。然而，事实远比我的预设要丰富得多。斯密并没有试图为我们提供一个“应该如何”的道德指令集，而是深入到人类情感的根源，去探寻“为何我们会产生道德判断”的奥秘。他将“同情”（sympathy）置于道德行为的核心，这是一种我们与他人情感产生共鸣的能力，是我们能够理解并评价他人行为的基础。这种同情并非简单的怜悯或同情，而是一种更深层次的，能够设身处地去感受他人情绪的心理活动。他认为，正是通过这种“想象的转移”，我们才能站在他人的角度审视自己的行为，从而形成内心的“公正的旁观者”，对自己的行为进行道德评判。这种对人类内在心理机制的细腻描摹，让我对道德的理解发生了根本性的转变，它不再是外在的约束，而是内在的呼唤，一种源自我们与生俱来的社会性和共情能力的自然流露。我尤其被他对于“恰当性”（propriety）的探讨所吸引，它不仅仅关乎行为的对错，更关乎行为在特定情境下是否符合人们的期望和感受，这种对细微之处的洞察，使得整个道德框架充满了人性的温度和现实的关照。
评分正义犹如支撑整个（人类社会）大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解
评分嘎嘎 其实我觉得男人还是要有点道德的
评分嘎嘎 其实我觉得男人还是要有点道德的
评分这类书很难啃，加上实习和爱情的来袭，结果就读得很慢，啃一段放下后再啃，读的很不好。亚当.斯密论及提高自己内在人作为旁观者的公正性，道德的构建及其最根本的来源，关于美德的论述~
评分对于经济学之父的这一部作品，我只想说，我爱不释手。结合社会逻辑，道德，剖析经济，人性！
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