具体描述
《道德情操论》(中文导读英文版)The Theory of Moral Sentiments，中文译名为《道德情操论》，它由英国著名古典政治经济学家、现代西方经济学之父、哲学家亚当·斯密编著。这是一部划时代的巨著，是古典经济学的哲学基础。全书共有七卷，主要阐释道德情感的本质和道德评价的性质。书中列举了支配人类行为的各种动机，包括自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等，认为一个人的同情心与思维构造是形成其独特的道德情操、道德判断及美德的基础；阐述了人本性中所有的同情的情感是形成其道德取向的基础，是人类正义感和其他一切道德情感的形成根源，由此说明道德评价的性质，以此为基础表明各种基本美德的特征，并向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是非常重要的。
作者简介
亚当·斯密（Adam Smith，1723-1790），英国著名古典政治经济学家、哲学家、现代西方经济学之父。亚当·斯密1723年6月5日出生于苏格兰，青年时就读于牛津大学国； 1748-1751，任爱丁堡大学讲师，讲授经济学；1751-1764年，任格拉斯哥大学哲学教授，1759年出版了他的首部巨著《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments）。该书缔造了以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想体系，从而确立了亚当·斯密在学术界的地位和威望。
目录信息
Part One Of the Propriety of Action
第一篇 论适宜性
SectionⅠ Of the Sense of Propriety
第一章 论同情
Chapter 1 Of Sympathy
第二章 论相互同情的快乐
Chapter 2 Of the Pleasure of mutual Sympathy
第三章 论比较他人的感情与我们的感情是否一致来判断他人感情是否适宜的方式
Chapter 3 Of the manner in which we judge of the propriety or impropriety of the Affections of other Men, by their concord or dissonance with our own
第四章 续前章
Chapter 4 The same subject continued
第五章 论亲切的和值得尊敬的美德
Chapter 5 Of the amiable and respectable virtues
第二篇 论各种适宜的激情程度
Section Ⅱ Of the Degrees of the different Passions which are consistent with Propriety
引言
Introduction
第一章 论源于身体的激情
Chapter 1 Of the Passions which take their origin from the body
第二章 论源于某种特殊倾向或想象习惯的激情
Chapter 2 Of those Passions which take their origin from a particular turn or habit of the Imagination
第三章 论不友好的激情
Chapter 3 Of the unsocial Passions
第四章 论友好的激情
Chapter 4 Of the social Passions
第五章 论自私的激情
Chapter 5 Of the selfish Passions
第三篇 论繁荣和灾祸对人们判断行为是否适宜所产生的影响；以及为什么在一种情形下比在另一种情况下更容易获得人们的认可
Section Ⅲ Of the Effects of Prosperity and Adversity upon the Judgment of Mankind with regard to the Propriety of Action; and why it is more easy to obtain their Approbation in the one state than in the other
第一章 虽然我们对悲伤的同情一般比对快乐的同情更为强烈，但是它通常远没有主要当事人自然感受到的强烈
Chapter 1 That though our sympathy with sorrow is generally a more lively sensation than our sympathy with joy, it commonly falls much more short of the violence of what is naturally felt by the person principally concerned
第二章 论野心的起源和社会阶层的区别
Chapter 2 Of the origin of Ambition, and of the distinction of Ranks
第三章 论源于钦佩富人和大人物、轻视或忽视穷人和小人物的道德情操败坏
Chapter 3 Of the corruption of our moral sentiments, which is occasioned by this disposition to admire the rich and the great, and to despise or neglect persons of poor and mean condition
第二卷 论优、缺点；报答与惩处的对象
Part Two Of Merit and Demerit; or of the Objects of Reward and Punishment
第一篇 论对优点和缺点的感觉
Section Ⅰ Of the Sense of Merit and Demerit
引言
Introduction
第一章 任何适宜的感激对象的行为显然应该得到报答；同样，任何适宜的愤恨对象的行为显然应该受到惩罚
Chapter 1 That whatever appears to be the proper object of gratitude appears to deserve reward; and that, in the same manner, whatever appears to be the proper object of resentment, appears to deserve punishment
第二章 论适当的感激对象和适当的愤恨对象
Chapter 2 Of the proper objects of gratitude and resentment
第三章 不认可施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感激；相反，对损人者的动机表示认同，对受难者的愤恨就不会有一点同情
Chapter 3 That where there is no approbation of the conduct of the person who confers the benefit, there is little sympathy with the gratitude of him who receives it: and that, on the contrary, where there is no disapprobation of the motives of the person who does the mischief, there is no sort of sympathy with the resentment of him who suffers it
第四章 对前几章的概括
Chapter 4 Recapitulation of the foregoing chapters
第五章 对优点和缺点感觉的分析
Chapter 5 The analysis of the sense of Merit and Demerit
第二篇 论正义和仁慈
Section two Of Justice and Beneficence
第一章 两种美德的比较
Chapter 1 Comparison of those two virtues
第二章 论对正义、懊悔的感觉，兼论对优点的意识
Chapter 2 Of the sense of Justice, of Remorse, and of the consciousness of Merit
第三章 论这种天性构成的效用
Chapter 3 Of the utility of this constitution of Nature
第三篇 关于行为的优点或缺点，论命运对人类情感的影响
Section Ⅲ Of the Influence of Fortune upon the Sentiments of Mankind, with regard to the Merit or Demerit of Actions
引言
Introduction
第一章 论这种命运产生影响的原因
Chapter 1 Of the causes of this Influence of Fortune
第二章 论这种命运产生影响的程度
Chapter 2 Of the extent of this Influence of Fortune
第三章 论这种无规律情感变化的最终原因
Chapter 3 Of the final cause of this Irregularity of Sentiments
第三卷 论评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感
Part Three Of the Foundation of our Judgments concerning our own Sentiments and Conduct, and of the Sense of Duty
第一章 论自我认同和不认同的原则
Chapter 1 Of the Principle of Self-approbation and of Self-disapprobation
第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜欢；兼论对责备和该受责备的恐惧
Chapter 2 Of the love of Praise, and of that of Praise-worthiness; and of the dread of Blame, and of that of Blame-worthiness
第三章 论良心的威信和影响
Chapter 3 Of the Influence and Authority of Conscience
第四章 论自欺欺人的本性，兼论一般准则的起源和用途
Chapter 4 Of the Nature of Self-deceit, and of the origin and Use of general Rules
第五章 论道德的通常规则的影响和威信，以及它们被公正地看作神的法则
Chapter 5 Of the influence and authority of the general Rules of Morality, and that they are justly regarded as the Laws of the Deity
第六章 在何种情况下，责任感应该成为人们行为的唯一准则；在何种情况下，它应该同其他动机一起发生作用
Chapter 6 In what cases the Sense of Duty ought to be the sole principle of our conduct; and in what cases it ought to concur with other motives
第四卷 论效用对认同情感的作用
Part Four Of the Effect of Utility upon the Sentiment of Approbation
第一章 论效用的表现赋予所有艺术作品的美，兼论这种美所具有的广泛影响
Chapter 1 Of the beauty which the appearance of Utility bestows upon all the productions of Art, and of the extensive influence of this species of Beauty
第二章 论效用的表现赋予人的行为和品格的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的认同原则
Chapter 2 Of the beauty which the appearance of Utility bestows upon the characters and actions of men; and how far the perception of this beauty may be regarded as one of the original principles of approbation
第五卷 习惯和风气对认同的与不认同的道德情操的影响
Part Five Of the Influence of Custom and Fashion upon the Sentiments of Moral Approbation and Disapprobation
第一章 论习惯和风气施加于人们对美和丑看法的影响
Chapter 1 Of the Influence of Custom and Fashion upon our notions of Beauty and Deformity
第二章 论习惯和风气对道德情感的影响
Chapter 2 Of the Influence of Custom and Fashion upon Moral Sentiments
第六卷 论美德的品格
Part Six Of the Character of Virtue
引言
Introduction
第一篇 论个人的品格，就它对其幸福的影响而言；或论谨慎
SECTION Ⅰ Of the Character of the Individual, so far as it
affects his own Happiness; or of Prudence
第二篇 论个人的品格，就它对其他人幸福的影响
SECTION Ⅱ Of the Character of the Individual, so far as it can affect the Happiness of other People
引言
Introduction
第一章 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
Chapter 1 Of the Order in which Individuals are recommended by Nature to our Care and Attention
第二章 论天性使社会团体成为人们行善对象的次序
Chapter 2 Of the Order in which societies are by Nature recommended to our Beneficence
第三章 论世界性的行善
Chapter 3 Of universal Benevolence
第三篇 论自我支配
SECTION Ⅲ Of Self-command
第六卷的结论
Conclusion of the Sixth Part
第七卷 论道德的哲学体系
Part Seven Of Systems of Moral Philosophy
第一篇 论应当在道德情感理论中考虑的问题
SECTION Ⅰ Of the Questions which ought to be examined in a Theory of Moral Sentiments
第二篇 论已对美德的本质做出的各种说明
SECTION Ⅱ Of the different Accounts which have been given of the Nature of Virtue
引言
Introduction
第一章 论认为美德存在于适宜性之中的那些体系
Chapter 1 Of those Systems which make Virtue consist in Propriety
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
Chapter 2 Of those Systems which make Virtue consist in Prudence
第三章 论认为美德存在于善行之中的那些体系
Chapter 3 Of those Systems which make Virtue consist in Benevolence
第四章 论放肆的体系
Chapter 4 Of licentious Systems
第三篇 论已经形成的有关认同原则的各种体系
SECTION Ⅲ Of the different Systems which have been formed concerning the Principle of Approbation
引言
Introduction
第一章 论从自爱推断出认同原则的那些体系
Chapter 1 Of those Systems which deduce the Principle of Approbation from self-love
第二章 论把理性看成认同原则的根源的那些体系
Chapter 2 Of those Systems which make Reason the Principle of Approbation
第三章 论把情感看成认同原则的根源的那些体系
Chapter 3 Of those Systems which make Sentiment the Principle of Approbation
第四篇 论不同的作者论述道德实践规则的方式
SECTION Ⅳ Of the Manner in which different Authors have treated of the practical Rules of Morality
· · · · · · (收起)
读后感
悲惨与不幸绝不可能入住完全自足的胸怀。 ——《道德情操论》 人们更多想起他的《国富论》，想起自利，想起自由主义，想起那双著名的“看不见的手”，却长期忽视了这本书。在生命中最后的岁月，知道自己已时日无多后，斯密竭尽全力修订了本书的第...
评分在《国富论》一书中，斯密提出了非常著名的“看不见的手”理论，在《道德情操论》一书中，一个人该如何保持良好的道德情操呢？在斯密看来这只“看不见的手”也很重要，当然“看不见的手”被替换为“内心的那个人”，至于这个“内心的那个人”具体指的是谁，我们无从知晓，...
评分一、缘起 严子几道曾言：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。”（《天演论》译例言） 时下境况即是如此...
评分第一篇 论行为的合宜性 ◇“情感或心里的感受，是各种行为产生的根源，也是品评整个行为善恶最终必须依赖的基础。因此，我们可以从两个不同的方面来看待感情，或者说，可以在两个不同的关系中考量感情：第一是从引起它的原因，或者说，从引起它的动机来考量它；第二则是从它所...
评分道德情操论是亚当斯密的另外一部非常著名的著作。 还没读完，有边读边记录的习惯。 朋友说，读哲学会让人越来越郁闷。 读了前三篇，其实发觉哲学让人更清醒的认识这个世界和人类。 如：论野心的起源及社会阶层的区别 1、我们喜欢展示富裕，掩饰贫困，原因在于人们同情的是我们...
用户评价
读完《道德情操论》，我对于“理性”和“情感”在道德行为中的相互作用有了更深刻的认识。作者并非是将这两者对立起来，而是强调了它们之间密不可分的联系。他认为，我们的情感，尤其是同情心，是道德判断的起点，而理性则帮助我们审视和规范这些情感，使其能够导向合宜的行为。例如，当我们对某人的不幸感到悲伤时，理性会帮助我们思考如何有效地提供帮助，而不是盲目地宣泄情绪。同样，理性也能帮助我们识别那些可能引发负面情绪的行为，从而避免做出不道德的事情。这种情感与理性的辩证统一，构成了我们道德判断的完整过程。在我看来，一个成熟的道德主体，既要有丰富的情感体验，能够感同身受，也要有清晰的理性思考，能够权衡利弊，做出明智的决策。这本书让我更加清晰地认识到，道德的完善，不仅仅是情感的培养，更是理性的锻炼。它鼓励我不仅要感受，更要思考，如何在复杂的世界中，做出真正符合道德原则的选择，并努力将这份善意付诸实践。
评分在阅读《道德情操论》的过程中，我越发感受到作者对“正义”和“非正义”的区分是如此的细腻和深刻。他并没有将正义简单地视为遵守规则，而是将其与对他人权利的尊重紧密联系在一起。作者认为，正义是一种能够阻止我们伤害他人，尤其是侵犯他人财产和人身的权利的行为。这种对他人权利的尊重，是社会得以稳定运转的基石。而所谓的“非正义”，则是对这种权利的侵犯，它会引发我们内心的厌恶和愤慨，也必然会招致社会的惩罚。我印象深刻的是，作者在阐述“仁爱”与“正义”的关系时，指出仁爱是一种自愿的行为，而正义则是一种义务。我们可以选择仁爱，但我们必须遵守正义。这一点让我明白了，道德的底线在于不伤害他人，而道德的升华则在于主动去关爱他人。这种对两种不同层面道德要求的区分，让我更加清晰地认识到，一个成熟的社会，既要保障公民的权利不受侵犯，也要鼓励公民积极履行自己的社会责任。这本书让我开始更深入地思考，自己在日常生活中，是否真正做到了尊重他人的权利，并且是否在力所能及的范围内，为维护社会的公平正义贡献了自己的力量。
评分《道德情操论》最让我着迷的一点，便是作者对“公正的旁观者”这一概念的深入剖析。这不仅仅是一个理论上的概念，更是贯穿于我们日常道德判断的内在机制。作者认为，我们在评价自己的行为时，总是会不自觉地想象一个超然于我们自身之外的、拥有理性与公正的观察者。这个“公正的旁观者”拥有普遍的道德情感和判断力，能够对我们的行为做出客观的评价。当我们能够想象自己被这样一个公正的旁观者所审视时，我们便会自觉地调整自己的行为，使其符合更普遍的道德标准。这种内在的道德律令，比任何外在的法律或规则都更为深刻，也更能影响我们的行动。我常常在反思，在我犹豫不决或者面对诱惑时，内心深处那个“公正的旁观者”的声音，实际上就是我对于社会认可和良知的一种回应。这本书让我更加清晰地认识到，道德的养成并非一蹴而就，而是通过不断地与这个内在的“旁观者”对话，不断地修正和完善自我。它也解释了为什么我们会对那些违背社会公义的行为感到愤怒，因为这些行为不仅伤害了他人，也违背了我们内心深处那个普遍的道德准则。
评分在《道德情操论》的字里行间，我感受到作者对于人类社会自发秩序的深刻描绘。他并没有将社会秩序的形成归结于某个宏观的规划或强制力，而是强调了人们在追求自身利益的过程中，通过相互的同情和对赞许的追求，自发地形成了一种默契和规范。这种自发的秩序，并非是零散的个体行为的堆积，而是个体行为之间相互关联、相互影响的结果。例如，我们之所以会努力工作，不仅仅是为了满足自身的物质需求，也是为了获得他人的尊重和赞许，从而提升我们在社会中的地位。这种对他人评价的关注，巧妙地将个体的利益与社会的整体利益联系了起来。我特别欣赏作者对于“同情”在经济活动中作用的探讨，即使在看似纯粹的商业交易中，人与人之间的同情和对彼此意图的揣测，也在一定程度上影响着交易的走向和结果。这种对经济行为背后人性的洞察，让我对社会运行的复杂性有了更深的理解。这本书让我明白，一个健康有序的社会，往往不是靠强制，而是靠个体之间微妙的情感连接和相互作用而形成的。
评分《道德情操论》不仅仅探讨了情感的相互作用，更深入地揭示了“德行”是如何形成的。作者并没有将德行视为某种天赋，而是将其归因于我们对于“合宜性”和“德行”的辨别能力。他认为，当我们看到某种行为不仅能带来实际的益处，更能引发我们内心深处的赞许和欣赏时，我们便称之为“德行”。这种德行并非单一的品质，而是多种美好情感和行为的集合，例如慷慨、勇气、智慧等等。我印象最深的是作者对于“谨慎”和“仁爱”这两种德行的阐述。他认为，谨慎是一种让我们能够审慎地考虑行为后果的能力，它能够避免我们因为冲动而犯下错误。而仁爱则是一种让我们关心他人福祉、乐于助人的品质，它能够带来社会和谐与进步。这两者看似独立，实则相互依存，一个缺乏谨慎的仁爱可能导致好心办坏事，而一个缺乏仁爱的谨慎则可能变得冷酷无情。通过对这些德行的细致分析，我开始理解，真正的道德不仅仅是遵循规则，更是培养一种内在的、能够体察细微之处的敏感性和判断力。这种判断力，是建立在对人性的深刻理解和对社会关系的自觉认同之上的。
评分在阅读《道德情操论》的过程中，我越来越清晰地感受到作者对于“赞许”与“责备”这两种社会力量的深刻洞察。他认为，人类天生就渴望得到他人的赞许，并且害怕他人的责备。这种对赞许和责备的敏感，不仅仅是出于虚荣或恐惧，更是我们形成和检验自身道德判断的重要依据。我们会不自觉地观察周围人的反应，试图从他们的赞许或责备中找到自己行为是否符合社会规范的参照。这种“旁观者”的视角，作者称之为“公正的旁观者”，在我看来，是理解人类道德情感的关键。我们之所以能够形成内心的道德律令，很大程度上是因为我们学会了将自己置于他人的位置，用一种超然的、公正的态度来审视自己的行为。这种自我约束和自我评价的机制，比任何外在的强制手段都更为强大和持久。我常常在想，那些历史上的伟大人物，他们之所以能够做出伟大的事业，除了自身的才华和毅力，很大程度上也得益于他们能够有效地运用这种“公正的旁观者”的原则来指导自己的行动，不为一时的利益所动摇，而是追求那些能够获得普遍赞许的、符合长远价值的行为。这本书让我重新审视了“名声”的意义，它不仅仅是简单的个人荣誉，更是我们道德行为在社会评价体系中的一种体现。
评分《道德情操论》对于“荣誉”和“声望”的论述，让我对这两者有了全新的认识。作者并没有将荣誉简单地视为一种虚荣的追求，而是将其看作是人类社会中一种重要的道德驱动力。他认为，人们对荣誉的追求，实际上是对自己行为在他人眼中获得积极评价的一种渴望。这种渴望，促使人们去做出那些能够赢得社会赞许的、符合道德规范的行为。在我看来，这种对荣誉的追求，在很多时候，是能够引导人们走向高尚和卓越的重要动力。例如，那些在历史长河中闪耀的名字，他们的事迹之所以能够流传千古，很大程度上就是因为他们所代表的品质和行为，能够引发后世的敬仰和效仿。作者也坦诚地指出，对荣誉的追求也可能存在负面效应，如果过度追求虚假的荣誉，或者将荣誉视为衡量自身价值的唯一标准，那么就容易陷入迷失。但总体而言，这本书让我看到，对他人赞许的追求，作为一种内化的道德标准，在塑造良好品德和推动社会进步方面，扮演着不可或缺的角色。它让我反思，自己对于“被认可”的需求，究竟是源于内心的驱动，还是仅仅为了满足外界的期待。
评分这本书让我真正开始思考“同情”的边界和深度。作者在《道德情操论》中，不仅仅将同情视为一种简单的情感反应，而是将其上升到一种社会契约和道德基础的层面。他详细阐述了我们之所以能够与他人产生同情，是因为我们能够通过想象，将自己置于他人的境地，从而分享他们的喜怒哀乐。这种想象力，使得我们能够超越个体经验的局限，理解并关心那些与我们自身利益并不直接相关的人。我尤其被作者关于“移情”的描述所打动，我们不仅仅是被动地接受他人的情感，更是主动地去理解和呼应。例如，当我们看到一个人遭受痛苦时，我们内心的不适感，或者看到一个人获得成功时，我们产生的喜悦，这些都是同情心的体现。这种同情心，也是社会得以维系秩序和和谐的重要力量。它鼓励我们去帮助那些需要帮助的人，去惩罚那些作恶多端的人，从而维护社会的公平正义。作者也坦诚地指出，我们的同情心并非总是平均分配的，我们往往更容易对亲近的人产生更强烈的同情，而对于陌生人则相对较弱。这种不均衡性，也正是人性中真实而复杂的一面，也恰恰是这本书的魅力所在。
评分我最近终于拿起了这本令我望而生畏却又充满期待的《道德情操论》。作为一名普通的读者，我一直对人性中的善恶、道德的起源以及社会如何维系其秩序感到好奇。这本书的封面就散发着一种沉静而深邃的气息，仿佛蕴藏着无数关于人类情感和行为的秘密。打开它，我首先被作者严谨而富有逻辑的论述风格所吸引。他并没有直接抛出一些抽象的道德准则，而是从我们最熟悉的情感出发，比如同情心。他细致地描绘了人类如何能够感同身受，体验他人的快乐与痛苦，以及这种同情心如何在社会交往中扮演着至关重要的角色。我特别着迷于他对于“想象”在同情中所起作用的阐述，我们并非真的能直接感受到别人的情绪，而是通过想象自己处于对方的境地，才能产生共鸣。这一点让我反思自己在日常生活中，有多少次是出于真正的理解，又有多少次只是流于表面的关心。作者还深入探讨了“同情”的界限和动机，它并非总是无私的，有时也可能包含着对自身利益的考量，但即使如此，这种情感依然是构建和谐人际关系的基础。整本书的开篇就如同为我打开了一扇窗，让我看到道德行为的根基并非是冰冷的理性，而是源自我们内心深处最温暖的共情能力。
评分《道德情操论》中的“美德”与“罪恶”的探讨，让我对其间的界限有了更深的理解。作者并非简单地将某种行为定义为美德或罪恶，而是将其置于一个复杂的情感和动机的背景下去分析。他认为，能够引起我们内心深处共鸣和赞许的，就是美德，而那些引发我们厌恶和谴责的，就是罪恶。这种内在的感受，往往比外在的规范更为敏锐和深刻。我尤其着迷于作者对“慈善”和“吝啬”的对比。慈善行为，不仅仅是物质上的付出，更是源于内心的慷慨和对他人不幸的关怀，它能够引发我们内心的温暖和赞赏。而吝啬，则是一种对他人需求的漠视，一种过度占有的倾向，它会引发我们内心的不满和鄙视。这种对情感共鸣的强调，让我看到了道德判断的根本动力并非源自理性计算，而是源自我们与生俱来的同情心和对和谐社会关系的渴望。这本书让我反思，自己对一些行为的评价，是否真的基于对动机和情感的深入理解，还是仅仅流于表面的判断。
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