具体描述
《道德情操论》作者试图用最简明的思路回应人类面临的道德情感问题，他把看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的“同情”，看做是人类天赋的基本美德，他认为，情感的湖动构成了社会会生活天然的项链，道德和正义对于社会会乃至于市场经济的运行至关重要。在物欲膨胀、道德濒临崩溃、心理危机日益深重的时代，斯密的道德哲学体系将带给我们重要的启示。
作者简介
亚当·斯密，18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。
1723年出生于苏格兰法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。
1723-1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学(University of Glasgow)完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学。
1740-1746年间，赴牛津大学(Colleges at Oxford)求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。
1750-1764年在格拉斯哥大学任教授。还兼负责学校行政事务。这一时期，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)。1773年时认为《国富论》己基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论。影响所及除了英国本地。连欧洲大陆和美洲也为之疯狂。因此世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
1778-1790年间亚当·斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，1787年被选为格拉斯哥大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。1784年斯密出席格拉斯哥大学校长任命仪式，因亚当·斯密之母于1785年5月去世所以迟未上任。1787年他才担任校长职位至1789年。亚当斯密在去世前将自己的手稿全数销毁，于1790年7月17日与世长辞。享年67岁。
目录信息
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读后感
【按语：亚当·斯密（Adam Smith,1723-1790）的《道德情操论（1759）》文笔极其优雅细腻甚至颇有女人味，与《国富论》的恢宏格调有很大差异；而且卷4中甚至还批评了休谟将善恶与效用紧密关联起来的做法。因而《道德情操论》是一部极为独立的作品，并不完全适合被看为《国富论》...
评分一个多月了，终于把《道德情操论》读了一遍，第一遍读，很难有什么深刻的见解，还是要再读几遍。读书笔记很难整理，书的体系本来就非常完整。笔记只能化整为零，将自己读书时候的一些想法罗列一下。 朋友之间的相互同情 “不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没...
评分师傅说，娃不笨，就是内涵还需加深。 不喜欢浮躁的状态，虽然经常这样子。年龄越增长越趋向于沉静下来，不再喜欢疯疯癫癫。以前浪费了很多的时间，是个开心的小人儿，但不是一个够聪明，够气质的姑娘。 温总理推荐过两本书《沉思录》、《道德情操论》，近期准备入手来看。需要...
评分P44第二段第二句 译文： 虽然过分的悲伤，会使我们对它产生某些同感。 原文：Though sorrow is excessive, we may still have some fellow-feeling with it. 评：译文深得google翻译的精髓。 第二段倒数第二句 译文：可是，如果我对...
评分总理推荐书，人们就该读？ 李华芳 温家宝在一个偏远地区的一次讲话中提到：亚当·斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。精明的出版社受到了启发，于是一本温家宝推荐的《道德情操论》就上市了，腰封上突出了温家宝的“推荐”。中国城市出版社的...
用户评价
当我合上《道德情操论》时，我感觉自己仿佛经历了一场思想的洗礼。亚当·斯密以其非凡的洞察力，将我引向了人类情感和道德判断的深层世界。他没有给我一套现成的道德答案，而是教我如何去理解“为什么”我们会有道德感。他对“同感”的精辟论述，让我意识到，我们之所以能够判断一个行为是否“对”，很大程度上是因为我们能够想象自己处于那个情境，并感受到与之相伴的情感。这种“设身处地”的能力，是构建一切社会关系和道德判断的基石。斯密还强调了“理想的旁观者”的重要性，这个存在于我们内心的“道德法官”，是我们通过观察社会规范、内化他人评价而形成的。它引导我们反思自己的行为，并使其符合社会普遍接受的标准。这种内在的道德约束，比任何外在的强制都更加有力。这本书让我明白，道德并非一种外在的规则，而是根植于我们情感和人际互动之中，是一种不断生成和演化的过程。
评分读完《道德情操论》，我感觉自己像是踏入了一个古老而智慧的宝库，里面的每一件珍宝都闪耀着人性的光辉。亚当·斯密并没有像我想象的那样，仅仅罗列一套僵硬的道德准则，而是以一种极其细腻和富有同情心的方式，深入剖析了我们作为社会性生物，如何在互动中形成和理解道德。他描绘了“设身处地”的能力，也就是我们能够站在他人的角度去感受、去理解，这种能力是我们形成公正判断的基础。我特别着迷于他对于“同感”（sympathy）的阐述，它不仅仅是简单的同情，更是一种深刻的共情，是我们能够想象自己置身于他人境遇，从而产生相应情感的能力。这种能力，我认为是所有社会交往的基石，也是我们能够建立信任、维系合作的关键。斯密并没有回避人性的复杂性，他承认自爱、追求利益是人的本能，但他更强调，正是通过同感，我们才能够将这种自爱引导到一种能够被社会接受和赞许的轨道上。这种对人性微妙之处的洞察，让我反复咀嚼，每次阅读都有新的领悟。他用极其生动的语言，将抽象的道德概念变得触手可及，仿佛就在我们身边，在每一次人与人的交流中悄然发生。我感觉自己对“邻居”这个概念有了全新的理解，不再仅仅是地理上的接近，而是心理上的连接，一种我们通过想象对方的感受而建立起来的深层联系。
评分《道德情操论》带给我最深刻的启示，在于它揭示了道德的社会性根源。斯密认为，我们之所以能够形成关于“对”与“错”的概念，并非源于某种抽象的理性原则，而是源于我们在社会交往中所产生的“同感”。当我们在观察他人行为时，我们能够尝试去理解他们的情感和动机，并与他们的情感产生共鸣，这种“同感”便构成了我们道德判断的基础。我尤其欣赏他对“配享”（propriety）概念的阐述，即我们的行为是否能够恰当地引起他人的情感反应，是否能够获得他人的赞许或谴责。这种对社会反馈的在意，构成了我们自我约束和行为调节的重要机制。斯密并没有回避人性的复杂性，他承认自利和追求快乐是人的本能，但他更强调，正是通过“同感”和对他人评价的在意，我们将这种自利引导到一种能够被社会接受和尊重的轨道上。这本书让我更加理解，一个有道德的社会，并非依靠僵化的规则，而是依靠个体之间深刻的情感连接和相互理解。
评分阅读《道德情操论》的过程，更像是一次与智者的对话。斯密以其深邃的洞察力，将我带入了人类情感和道德判断的复杂世界。我最感动的，是他对人类追求“配享”（deserving）赞扬和“配享”惩罚的渴望的深刻理解。这种渴望，不仅仅是对外部奖励的追求，更是一种内在的、希望自己的行为能够被他人认可和尊重的愿望。他阐述了，我们对于自己的行为，不仅仅从结果来判断，更重要的是从动机和意图来评价。一个虽然结果不佳，但动机纯良的行为，往往比一个结果圆满但动机不端的行为，更能获得我们的赞赏。这种对动机的强调，让我深刻反思了自己评判他人和评价自己的方式。斯密认为，当我们评价一个人的行为时，我们首先会尝试去理解他所处的环境和他的动机，只有在理解的基础上，我们才能做出公正的判断。这种“移情”的理解能力，是构建和谐人际关系的重要一环。他没有将道德仅仅视为一种理论，而是将其视为一种活生生的、在我们日常生活中不断涌现的实践。对我而言，这是一种非常温暖的启发，因为它告诉我，道德并非遥不可及，而是就蕴含在我们每一次真诚的互动和善意的表达之中。
评分这本书的论证过程，对我而言，简直是一场思想的盛宴。斯密构建了一个非常严谨的理论框架，但又始终以一种贴近生活、贴近经验的方式展开。他没有直接给出“应该怎样做”，而是去解释“我们为什么会觉得这样做是对的”或者“那样做是不对的”。这种“解释性”的视角，让我在理解道德规范时，不再感到是被动的接受，而是主动的探索。我尤其欣赏他对“理想的旁观者”（the man within the breast）的描绘，这个内心深处的审判者，是我们通过学习社会规范、内化他人评价而形成的。它像一面镜子，让我们能够反观自己的行为，判断它是否符合社会认可的标准。这种内化的机制，我认为是培养自律和责任感的关键。斯密并没有将道德的来源仅仅归结于宗教或天赋，而是将其深深植根于我们的社会互动和情感体验之中。这种对道德的“社会建构性”的强调，让我思考，我们所认为的“对”与“错”，在多大程度上是社会共识的产物，又在多大程度上是超越时空的普适真理。他对我们如何通过观察他人的反应来调整自己的行为，以及我们对他人赞扬和批评的敏感度，都进行了细致的描绘。这种细致入微的观察，让我更加理解人类行为背后的心理驱动力，也对自身的行为模式有了更深的认识。
评分这本书给我最深的感受是，亚当·斯密并非一个冷冰冰的经济学家，而是一个对人性有着无比深刻理解的哲学家。他在这部著作中，将他那著名的“看不见的手”所代表的经济自由的理念，置于一个更加宏大的道德框架之下。他解释了，为什么即使我们是出于自利，但也可能在社会互动中，通过他人的评价和期望，最终促成一种符合社会整体利益的行为。他描绘了我们如何通过观察他人的反应来学习和调整自己的行为，这种学习过程是如此的自然而又深刻。他对“想象”的力量的强调，让我印象深刻。我们通过想象来理解他人的感受，通过想象来判断自己的行为是否符合社会规范。这种想象力，是我们能够成为社会性动物，能够融入群体，并从中获得归属感和价值感的关键。斯密并没有鼓吹一种纯粹的利他主义，他承认自爱是驱动我们行动的重要力量，但他更关注的是，如何在自爱与社会规范之间找到一种平衡。这种平衡，正是通过我们对他人感受的体谅和对社会评价的在意来实现的。这种对人性复杂性的包容和理解，让我在阅读时，感受到一种深深的共鸣，仿佛斯密在诉说着我内心深处也曾有过却无法清晰表达的感受。
评分阅读《道德情操论》的过程，更像是一次对自身情感和道德认知的深刻反思。亚当·斯密并没有像许多哲学家那样，提供一套僵化的道德准则，而是以一种极其细腻和富有同情心的方式，探讨了我们如何理解和形成道德判断。他将“同感”置于核心地位，认为正是通过“设身处地”的能力，我们能够理解他人的情感，并据此评价他们的行为。我对此深有体会，当我们看到别人遭受不幸时，我们能够产生同情，当我们看到别人成功时，我们能够分享喜悦，这种情感上的共鸣，便是道德的基础。斯密还强调了“理想的旁观者”的重要性，这个存在于我们内心深处的“审判官”，是我们通过内化社会规范和他人评价而形成的。它引导我们审视自己的行为，确保其符合社会普遍认可的标准。这种内在的道德引导，是构建一个有序而和谐社会的关键。这本书让我明白了，道德并非一种外在的束缚，而是内嵌于我们情感和社会互动之中的一种能力。
评分当我翻开《道德情操论》时，我并没有预料到它会对我的思考方式产生如此大的影响。斯密用他独特的视角，深入剖析了我们作为社会成员，如何形成道德判断和情感反应。我尤其被他关于“理想的旁观者”的论述所吸引。这个存在于我们内心的观察者，是我们通过学习、模仿和内化社会规则而形成的。它引导我们审视自己的行为，并根据社会普遍接受的标准来调整自己。这种内在的道德约束力，远比外部的强制性规定更为深刻和持久。斯密并没有将道德视为一种纯粹的理性推导，而是将其与情感和欲望紧密相连。他认为，我们对他人行为的赞赏或谴责，很大程度上源于我们能够与之产生“同感”，能够想象自己处于他们的位置，并感受到他们的情感。这种对“同感”的重视，让我意识到，理解和共情是构建良好人际关系和道德社会的基石。他所描绘的，是一个充满人性光辉的世界，在那里，个体并非孤立的存在，而是通过无数次的互动和情感交流，共同塑造着道德的边界。
评分《道德情操论》让我意识到，道德并非一成不变的教条，而是一种动态的、在人与人互动中不断演化的过程。斯密对“同感”的细腻描绘，让我理解到，我们之所以会觉得某个行为是“对”的，很大程度上是因为我们能够想象自己处于那个情境下，并且能够感受到与之相伴的情感。这种“设身处地”的能力，是构建道德判断的基础。他指出，我们对他人行为的评价，很大程度上取决于我们能否理解其动机和意图。一个充满善意的行动，即使结果不尽如人意，也比一个出于恶意却侥幸成功的行为更能赢得我们的尊重。这种对动机的重视，让我反思了自己在评价他人时，是否过于关注结果而忽略了背后的原因。斯密还阐述了“社会赞许”的重要性，我们渴望得到他人的认可和尊重，这种渴望驱使我们努力使自己的行为符合社会规范。这种对社会性的强调，让我认识到，个体的发展与社会环境是密不可分的。这本书并非枯燥的理论说教，而是通过生动的例子和深刻的洞察，展现了人类情感和道德的丰富性。
评分《道德情操论》带给我的，是一种对人性更加深刻和全面的理解。亚当·斯密并没有将人描绘成纯粹的理性动物，也没有将人完全视为被情感所驱使的生物，而是展现了这两者之间复杂的互动。他提出的“同感”理论，让我理解到，我们之所以能够形成道德判断，很大程度上是因为我们能够站在他人的角度去感受，去理解。这种“移情”的能力，是我们能够形成社会联系、建立信任的关键。我尤其欣赏他对“自爱”和“同情”之间关系的阐述。他承认自爱是人的本能，但他也强调，正是通过对他人的情感的关照，我们才能够将这种自爱引导到一种不损害他人利益、甚至能够促进他人福祉的方向。这种对人性复杂性的包容和理解，让我对自身和他人都有了更深的体谅。这本书让我看到，一个有道德的社会，并非依靠强迫，而是依靠个体之间真诚的情感连接和相互理解。
评分没能坚持读完，内容有些难懂，书的装订不太好
评分有点啰嗦
评分译的太差，整本书的结构被拆解的支离破碎
评分没能坚持读完，内容有些难懂，书的装订不太好
评分译的太差，整本书的结构被拆解的支离破碎
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