图书标签: 福柯  哲学  结构主义  法国  符号学  结构主义，人类学，符号学，考古学  知识考古学  西方哲学   

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作者先用了整整一章篇幅《宮中侍女》進行歎為觀止的後現代解讀（有點類似我們語文課解讀魯迅的文章，估計魯迅看了這些解讀都能感憾他沒有後人的想象力）。從此引出知識型在突變發展中，表象的興起和終結，人的出現，代表著不同權力模式的跨躍。最終，我們有了人文科學，一個可以彻底通過話語來解構人的科學，福柯批判並預言人的消失。 另外，本書很艱深，以至於我五刷，也只懂個大概。一定要在完全熟悉西方哲學史的情況下閱讀。

只要足够严肃，“诡辩”也可以有令人信服的重量。所有被言说的都只是话语，所有话语都可以成立或不成立——区别只在于一个理论是否能落在一个聪明人手上。

硬着头皮看完一遍。。说真的你就算再仔细看，翻译得那么多句子不通顺就是不通顺。只看这本翻译恐怕是毕不了业了

评分敬翻译！ 浩浩荡荡读了1年枕边书，从睡不着了读一读有助睡眠到越读越气，莫伟民老师你也真的再莫为民翻译了，整本书翻译的宛如一坨搅浑的屎，没有一句话是通顺的，宛如不懂法语的小学生对着法文辞典逐字翻译，怪不得三联十几年间无再版，乃现代人文学科的悲哀。早知不如啃法语了，这500页看的我如同嚼屎！

对照着英文版一起读的，据说福柯更喜欢英文版的书名(The Order of Things)。这本书是福柯对episteme的考察(“决定那个时期的知识形式和方法的框架和真假的标准”)，全书开始于对Velazquez的Les Meninas的分析，这幅画诞生于“古典时期”(文艺复兴是第一个阶段)，福柯在此强调了再现的不可能，其实处于古典时期的康德已经在纯批中思考这个问题了(当然咯，艺术史也有许多人在关注这个问题，比如沃尔格林就以17世纪为分界，讨论了美术史的五个基本问题)。而后我们进入了现代，现代是人被各种学科包围研究着的时代。最后一个时期是1950至今(语言学转向，现代主义转向，postnational..)，人的优越性已然消失，人不过是被语言结构着的东西，在此可以看到他和结构主义的亲然关系

当我们在树清思想纠结于若干个试图包罗万象的结构的时候，他这个身体力行实践生命即艺术的狂人——福柯却在解构着这些自以为是的一双双陈旧的鞋子。这是我扫过前言憋出来的感觉。希望可以消化那本具有毁灭力的哲书。