老子校释

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出版者:中华书局
作者:朱谦之
出品人:
页数:340
译者:
出版时间:1984-11
价格:25.00元
装帧:平装
isbn号码:9787101008777
丛书系列:新編諸子集成
图书标签:
  • 老子
  • 哲学
  • 国学
  • 朱谦之
  • 诸子
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  • 古代哲学
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  • 校释
  • 古籍
  • 哲学
  • 道家
  • 经典
  • 注疏
  • 传统文化
  • 国学
  • 文献
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具体描述

本书以唐景龙二年易州龙兴观《道德经》碑文为主,参考石本、敦煌本、旧抄本、佚本、正统《道藏》本诸刻本共100余种,从事校勘。本书系据龙门联合书局1958年版重印。

《老子校释》一书,并非旨在展现老子思想的全貌,亦非旨在提供一套崭新的解读体系。恰恰相反,本书的出版,源于一种对历史文献严谨求证的态度,以及对先贤智慧尊重与传承的朴素愿望。 本书的核心工作,在于“校”与“释”。“校”字,意味着对传世的《道德经》文本进行细致的比对与辨析。历经数千年的流传,《道德经》的文本并非铁板一块,不同的抄本、不同的刻本,在文字、章节、乃至篇章的顺序上,都存在着差异。这些差异,或因笔误,或因传抄疏漏,或因后人的增删改动,都可能造成原意的模糊或误解。本书的校勘工作,便是穷尽现存的珍贵文献,搜集整理历代学者对《道德经》文本的校订成果,并在此基础上,结合对古代汉语的理解,对一些存疑之处进行审慎的判断。我们力求还原一个尽可能接近于老子原著的文本面貌,为后续的研究提供一个更加坚实的基础。 “释”字,则是在“校”的基础上,对文本进行解读与阐释。这里的“释”,并非随意的发挥或玄虚的臆测,而是建立在对文本语境、历史背景、以及相关文化传统的深入理解之上。本书的释义,强调的是“忠实于原文”与“清晰的表达”。我们审慎地处理每一个字词,每一个句子,力求揭示其在特定语境下的含义。同时,我们避免使用过于晦涩或过于现代化的语言,力图用一种平实、易懂的方式,将老子思想的深层含义传递给读者。 本书的特色,首先体现在其严谨的治学态度。我们深知,“校”是“释”的前提,“释”是“校”的升华。没有扎实的文本校勘,任何解读都可能无源之水,无本之木。因此,本书将大量的篇幅用于考订文本的源流与差异,并在注释中详细说明校勘的依据与理由。对于一些重要的文献,如马王堆帛书《老子》,我们更是反复审视,将其作为重要的参照。 其次,本书的释义并非止于字面上的解释。我们力求深入挖掘文本背后的思想内涵。例如,对于“道”的阐释,我们不仅解释其作为宇宙本源的含义,更探讨其作为人生智慧的指引作用。对于“无为”的解读,我们并非将其理解为消极避世,而是强调其顺应自然、减少干预的积极意义。每一个重要的概念,都力图从多个角度进行考察,力求做到“言简意赅,义蕴无穷”。 此外,本书的释义还注重历史的维度。我们借鉴了历代著名学者如王弼、河上公、李荣等人的注解,并对他们的观点进行评述与比较。这有助于读者了解《道德经》在不同历史时期是如何被理解与解读的,从而更全面地认识这部经典。同时,我们也会适当引用与《道德经》思想相近的其他古代文献,如《庄子》、《易经》等,以期相互印证,深化理解。 需要强调的是,本书并不提供一套完整的“老子哲学体系”或“老子人生指南”。《道德经》的智慧是博大精深的,其意义往往是开放的、可供多重解读的。本书所做的,只是在忠实于文本的前提下,呈现一种较为成熟、较为审慎的解读。我们相信,每个读者在阅读本书后,都能结合自身的体悟,对老子思想产生更深入的理解。 本书的读者对象,主要是对中国古代哲学、特别是道家思想有一定兴趣的读者。无论是青年学子,还是对传统文化有研究的学者,亦或是希望在繁忙生活中寻求解脱之道的朋友,都能从本书的严谨校勘与审慎释义中获益。 本书的出版,是对经典的致敬,也是对求知者的奉献。我们希望通过这本书,能够让更多人走近《道德经》,理解老子,并在其中找到属于自己的智慧启迪。我们深知,学海无涯,对于《道德经》这样一部充满奥秘的经典,我们的研究亦只是冰山一角。我们期待,本书的出版能够引发更多的讨论与研究,共同推动对老子思想更深入的探索。

作者简介

目录信息

唐景龙二年易州龙兴观道德经碑题跋
序文
本书所据版本书目
本书所用考订书目
老子道经
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
老子德经
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
附录老子�例
后记
�遗

补注
名称
(一)唐景龙二年易州龙兴观道德经

(二)唐开元廿六年易州龙兴观御注
道德经幢
(三)唐开元廿七年邢州龙兴观道德
经幢
(四)唐广明元年泰州道德经幢
(五)唐景福二年易州龙兴观道德经

备考
一碑两面刻(全),今在河北易县。
八面刻(全),�灵芝书,今在河北易
县。
八面刻(残),今在河北邢台县。
八面刻(残),今在江�镇江焦山。
一碑两面刻(有缺泐),今存河北易县。
简称
景龙碑本,景龙本,碑本,易州
本(诸家所用简称不一致,兹�
录之,以供参考)。
御注本,开元本,开元碑本,御
本,易州本,易玄本。
邢玄本。
广明本,广本,焦山本。
景福本,景本,易福本。
(六)唐(无年月)陕西��县楼观台
道德经碑
(七)宋景�四年甘肃天一真一观道德经

(八)宋(年月泐)浙江吴山崇义祠道
德经幢
(九)元至元廿七年陕西楼观台道德
经碑
(十)元大德三年陕西�溪宫道德经

(十一)元延�三年赵孟�书道德经
石刻
(十二)遂州道德经碑(道藏罔七
罔八,无名氏道德真经次解)
(十三)天台经幢
两碑各一面刻(全),末题“终南山古
楼观立石于道祖说经之台”十五字。
金石萃编补略定为唐刻。
八面刻(缺泐),今存甘肃庆�县。
八面刻(残),今存浙江杭州。
两碑各两面刻(全),高�书,今在陕
西�屋县。
八面刻(全),今存陕西宝鸡县。
共十石,今存北京西便门外白云观。
次解自序云:“先者经过遂州,见龙兴
观石碑,上�道、德二经。”
夏竦古文四��引天台山司马天师漆
书经幢
楼正本。
庆阳本。
杭州本。
高�本,高本,至元本,楼古本。
�溪本。
赵孟�本,赵本。
逐州碑本,遂州本,龙�观本,
邢州本,龙本。
天台经幢本。
(二)写本
(十四)唐人写本残卷
(十五)唐人写本残卷
(十六)唐人写本残卷
(十七)唐人写本残卷
(十八)唐人写本残卷
(十九)唐人写本残卷
(二十)六朝写本残卷
(廿一)唐人写本残卷
(廿二)唐人写本残卷
(廿三)唐人写本残卷
首章至第五章之首。
九章至十四章之首。
十章至十五章之首。
二十七章后半,至三十六章首行。
三十九章至四十章,乃老子义。
四十一章末行,至五十五章。
五十七章至八十一章。
六十章至八十章,即成玄英道德经
开题序诀义疏,罗振玉误为孟智周义
疏。
六十二章至七十三章。
十章至三十七章,今存英伦图书馆。
敦煌甲本,敦本。
敦煌乙本,乙本。
敦煌丙本,丙本。
敦煌丁本,丁本。
敦煌戊本,戊本。
敦煌己本,己本。
敦煌庚本,庚本。
敦煌辛本,罗卷本。
敦煌壬本,壬本。
英伦本,英本。
(廿四)唐人写本残卷
(廿五)法京藏敦煌残卷
(廿六)中村不折藏敦煌残卷
(廿七)法京藏敦煌残卷
(廿八)法京藏敦煌残卷
二十章之下半,至二十七章。旧存北
京图书馆。
首章至廿一章,见伯希和目录二三二
九。
卅九章至五十二章。
六十六章至八十一章,见伯希和目录
二五九九。
三十八章至八十一章。
馆卷本,馆本。
敦煌本无字注老子,武内敦甲本。
武内敦乙本。
武内敦丙本。
武内敦丁本。
合计敦煌本十五种。(十四)至(二十四),见上虞罗氏影印贞松堂藏西陲秘籍丛残老子残卷六种,
敦煌本老子道德经义疏第五残卷(见古籍丛残第四种),及老子道德经考�附�遗。内(十四)至(廿
三),总称“罗卷本”。(廿五)至(廿八),见武内义雄译�老子所引。
(廿九)柰良�语藏旧抄卷子残本
(三十)武内义雄藏室町时代钞本
(卅一)天文旧钞河上公本
仅存下卷卷子残本,�仓时代旧钞,
有大正十二年影印本。
岩波文库中译�老子所用底本。
武内义雄老子原始中引。
卷卷本,柰本。
室町本。
天文钞本。
(卅二)泷川君山藏旧钞河上公本同上。
合计旧钞本四种,�敦煌本十五种,共写本十九种。
(三)佚本
泷川旧钞本。
(卅三)�王羲之道德经帖
(卅四)古老子
(卅五)罗浮道士厉山木道德经
(卅六)崇宁五注
(卅七)宋曹道冲老子注
(卅八)达真子老子
(卅九)宋叶梦得老子解
(四十)宋刘骥老子通论语
(四十一)宋黄茂材老子解
贞观十五年,褚遂良跋,原拓本及古
�阁藏宋拓本,上海艺苑真赏社印。
夏竦古文四声�引。
同上。
王安石、王�、陆佃、刘�、刘泾注,此
据彭耜道德真经集�引。
彭耜道德真经集�引。
同上。
同上。
同上。
同上。
王羲之本。
古老子本。
万山本本。
五注本。
曹本。
达真本。
叶梦得本,叶本。
清源本,刘本。
黄茂材本,黄本。
(四十二)程大昌易老通言
同上。
程本。
合计佚本十种。(卅六)至(四十二),见彭耜道德真经集�释文,内叶梦得本有叶德辉辑本,辛亥
叶氏家刻。
(四)道藏本
(四十三)道德真经白文
(四十四)唐傅奕道德经古本篇
(四十五)明太祖御注道德经
(四十六)唐玄宗御注道德真经
(四十七)唐玄宗御注道德真经疏
(四十八)宋徽宗御�道德真经
(四十九)河上公道德真经注
(五十)宋陈象古道德真经解
道藏慕一。
慕二。
男一 男二。
男三 男六。
效一 效十, 又外传才一 才四。
才五 才八, 又良一 良十,章安
撰义。莫一 忘七,江徵疏。
知一 知四。
知五 知六。
道本。
道藏傅本(与经训堂傅奕本通称
傅本或傅奕本)。
明本。
唐本。
玄本。
微本。
道藏河上公本。
陈本。
(五十一)金寇才质道德真经四子古
道集解
(五十二)唐陆希声道德真经傅
(五十三)宋吕惠卿道德真经传
(五十四)元邓�道德真经三解
(五十五)宋邵若愚道德真经直解
(五十六)宋司马光道德真经论
(五十七)魏王弼道德真经注
(五十八)宋�辙道德真经注
(五十九)唐李约道德真经新�
(六十)汉严遵道德真经指归
(六十一)金赵秉文道德真经集解
(六十二)道德真经全解
(六十三)元张嗣成道德真经章句训颂
过一||过十。
必一||必四。
必五||必八。
改一||改四。
改五||改八。
得一||得二。
得三||得六。
得七||得十。
能一||能四。
能五||能十一。
罔一||罔四。
金时雍序,罔五||罔六。
谈一||谈二。
寇才质本,寇本。
陆希声本,陆本。
卿本,吕惠卿本。
�本。
邵本。
司马本,司本,司马光本。
道藏王本(案王弼注本通称王本
或王弼本,包括道藏本在内)。
�本,苏辙本。
李约本,约本。
严本,严遵本,严君平本。
赵秉文本。
金本。
张嗣成本,张本。
(六十四)元李道纯道德会元
(六十五)无名氏道德真经解
(六十六)宋林希逸道德真经口义
(六十七)元杜道坚道德玄经原旨
(六十八)元吴澄道德真经�
(六十九)宋董思靖道德真经集解
(七十)道德真经集�
(七十一)宋彭耜道德真经集�
(七十二)道德真经注疏
(七十三)唐强思齐道德真经玄德纂

(七十四)明危大有道德真经集义
(七十五)宋陈景元道德真经藏室纂
微篇
谈三||谈四
谈五||谈七。
彼一||彼四。
彼五||彼八。
短 ||短四。
短五||短八。
唐明皇、河上公、王弼、王��,靡
一|恃三。
恃四||长四。
旧题顾欢撰,今考为唐张君相撰。信
一||信五。
使一|覆三。
覆四||器四。
欲一||难二,又薛致玄科文疏,难
三|难七。
李道纯本,纯本。
无本。
林希逸本,林本。
杜道坚本,杜本。
吴澄本,吴本。
董思靖本,董本。
宋张太守�刻四家注本,�本。
彭耜本,彭本。
顾欢本,顾本,道藏注疏本。
强本,强思齐本。
危本。
纂微本,纂本,陈景元本。
(七十六)王守正道德真经衍义手抄
(七十七)宋李霖道德真经取善集
(七十八)宋赵至坚道德真经疏义
(七十九)元林志坚道德真经�
(八十)宋李荣道德真经义解
(八十一)唐李荣老子道德经注
(八十二)元刘惟永道德真经集义
(八十三)唐杜光庭道德真经广圣义
量一||墨五。
墨六||悲七。
悲八||悲十。
丝一||丝二。
丝三|丝六。
丝七||丝十。
诗一||染八。
羔一||行十二。
正本。
霖本。
赵至坚本,坚本。
志本。
李息斋本,李本。
李嘉谋本,荣本。
惟本。
杜光庭本,庭本。
合计道藏本四十一种,见上海涵芬楼影印正统道藏中。
(五)诸刻本
(八十四)严遵道德指归
(八十五)宋刊本河上公道德经
成都怡兰堂校刊本,较秘册�函本多
经文部分。
涵芬楼影常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊
本。
怡兰堂校严本。
宋河上本(诸河上公�本,通称
河上本或河本)。
(八十六)明世德堂刊河上公本老子
(八十七)宋麻沙本老子道德经
(八十八)明刊河上公本道德经评�
(八十九)明闵齐�刊老子
(九十)明刊中都四子集本老子经
(九十一)明吴勉学校老子道德经
(九十二)成玄英老子义疏
(九十三)永乐大典本老子
(九十四)诸名家评点老子��
(九十五)浙江书局本王弼注老子
(九十六)古逸丛书集唐字老子道德
经主
北京图书馆藏,有�笔批校,“用林氏
口义本校。
一九三一年故宫博物院影印天禄琳琅
丛书之一。
闵刻三子之一。
蒙文通据强本成疏辑本,四川省立图
书馆刊。
此据武英殿聚珍版殿本所引。
北京大学藏,三经��,武林溪香馆
版,附古今本考正。
世德堂本。
麻沙本。
经纶堂本。
闵本。
四子本。
吴勉学本。
蒙辑成玄英本。
永乐大典本,永本。
晋�本。
张之象本。
古逸丛书本,集唐本,黎本。
(九十七)经训堂本傅奕校定老子道
德经
(九十八)宋范应元老子道德经古本
集�
(九十九)南总宇惠王弼注老子道德

此据毕沅道德经考�本。
续古逸丛书影印傅氏双�楼藏宋刊
本。
见关仪一郎老子诸y�大成页一||七
五。
经训堂傅奕本,傅奕本,傅本。
范应元本,范本。
明和宇惠本。
(六)其他
(一百)日本天明本群书治要
(一百一)陆德明经典释文
(一百二)马总意林
(一百三)牟子理惑论
卷三十四,老子�一||一六。
卷二十五,老子道德经音义所引诸旧
本。
卷一,道德经二卷,道藏本瑟一,�
十二||十六。
见弘明集卷一,大藏经本露四,�一
||六。
群书治要本,治要本。
陆德明本,释文本。
意林本。
牟本。

本书所用考订书目
(一)陆德明:老子音义(经典释文卷一序录,卷二十五音义,抱经堂�书本第一册,第十四册)。
(二)傅奕:道德经古本篇(道藏洞神部玉诀类本,北京图书馆藏刻朱印本,经训堂道德经考�本)。
(三)夏竦:古文四声�(碧琳�馆�书本)。
(四)孙�:古今本考正(见诸名家评点老子�注附,武林溪香馆本,北京大学藏)。
(五)李道纯:道德会元序例(道藏本谈三卷首)。
(六)无名氏:道德经次解(道藏本谈五至谈七,附道经不同字六十九处,德经不同字七十处)。
(七)彭耜:道德真经集注释文(道藏本长四,真意堂丛书本,璜川吴氏经学�书本)。
(八)杜道坚:玄经原指发挥(道藏本彼九至彼十,“纂玄”章)。
(九)薛蕙:老子考�(惜阴轩�书本,与老子集解合刊)。
(十)焦�:老子考�(渐西村舍刻本,与老子翼合刊)。
(十一)严可均:老子唐本考�(案铁桥漫稿卷三著书目,有此书。今收入铁桥金石跋卷二,页三||
十一,聚学轩�书第三集,第八,即第四十九册)。
(十二)魏锡曾:校老子(绩语堂碑录第六册,见魏稼孙先生全集校易州龙�观道德经碑及道德经
残幢)。
(十三)纪昀:校老子(武英殿聚珍版丛书第七百二十册)。
(六四)毕沅:老子道德经考�(经训堂丛书本,日本天保四年发弘书林刊本)。
(十五)姚鼐:老子章句(惜抱轩全集本,吕氏刊本)。
(十六)王昶:校老子(见金石萃编卷八十三,唐四十三)。
(十七)吴云:老子道德经幢残石(见二百兰亭斋金石记第四册,页一||八)。
(十八)钱大昕:�研堂金石跋尾(�研堂全集本)。
(十九)武�:授经堂金石文续跋(清嘉庆元年刻本)。
(二十)江有诰:老子�读、唐�四�正(江氏音学十书,中国书店影印本)。
(二十一)姚文田:古音谐(道光乙巳刊本)。
(二十二)邓廷桢:双砚斋笔记卷三(清光绪二十二年刊本)。
(二十三)俞樾:老子平议(春在堂全书第三帙本,诸子平议本)。
(二十四)孙诒让:老子札记(札�本卷四页一五||一七)。
(二十五)谭献:读老子(半厂丛书复堂日记本)。
(二十六)宋翔凤:过庭录]卷十三(浮溪精舍本)。
(二十七)姚�:援�堂笔记卷五十(淮南监�官署刻本)。
(二十八)梁章钜:退��笔卷十五(二思堂�书本)。
(二十九)李慈铭:订老子(越缦堂日记本)。
(三十)易顺鼎:读老札记(清光绪甲申刊本,宝瓠斋杂俎之四,共二卷,附补遗一卷)。
刘师培老子�补(刘申叔先生遗书第二十六册,宁武南氏校刊本)。
(三十二)刘师培:老子�表(丙午国粹学报,又收入左盒外集卷七、刘申叔遗书本第四十七册)。
(三十三)卢文�:老子音义考证(抱经堂�书经典释文内,北京直隶书局影印本,第十七册,第二
十册)。
(三十四)洪颐煊:老子�录(读书�录本卷十三)。
(三十五)徐�:读老子杂释(咸丰年刊读书杂释本卷十二)。
(三十六)王念孙:读书杂志(读书杂志馀编,金陵局本)。
(三十七)王引之:经传释词(守山阁本,万有文库本)。
(三十八)罗振玉:老子道德经考�附补遗(永丰乡人杂著续编之一,上虞罗氏刊本)。
(三十九)罗振玉:老子残卷六种(上虞罗氏影印贞松堂藏西陲秘籍�残本)。
(四十)罗振玉:敦煌本老子道德经义疏第五残卷(见鸣沙石室古籍�残中第四册)。
(四十一)罗振玉:敦煌本老子义残卷(在敦煌石室碎金中,京方学会印本)。
(四十二)马叙伦:老子�诂(天马山房�著本)。
(四十三)陶鸿庆:读老子札记一九一九年老庄札记铅印本)。
(四十四)大田晴轩:老子全解(日本天保壬寅刊本,关仪一郎编老子诸�集成本)。
(四十五)�树达:老子古义(中华书局仿宋聚珍印本)。
(四十六)李翘:老子古注(一九二九年芬薰馆印本)。
(四十七)奚侗:老子集解(一九二五年序刊本)。
(四十八)陈柱:老子集训(一九二八年商务印书馆本)。
(四十九)蒋锡昌:老子校诂(一九三七年商务印书馆本)。
(五十)劳健:老子古本考(辛巳影印手写本)。
(五十一)高亨:老子正诂(一九四三年开明书店本)。
(五十二)罗�贤:老子余义(一九二八年成都石印本)。
(五十三)王重民:老子考(一九二七年中华图书馆协会�书第一种)。
(五十四)何士骥:古本道德经校刊(一九三六年国立北平研究院史学研究会刊考古学报第一卷
第二号)。
(五十五)刘文典:三余札记(中华书局本)。
(九十六)于省吾:老子新证(燕京学报第二十期,文双剑�诸子新证第三册,一九四○年北京
刊本)。
(五十七)东条一堂:老子王注标识(老子诸�集成本)。
(五十八)武内义雄:老子原始(大正十五年刊本)。
(五十九)武内义雄:老子之研究(昭和二年东京改造社本)。
(六十)武内义雄:译�老子(岩波书店昭和十三年刊本)。
(六十一)狩野直喜:日本影印兼仓旧抄本老子河上公注跋(北京图书馆藏)。
(六十二)高本汉:老子�考(Karlgren:ThepoeticaipartsinLao|Tsi1932|3)。
(六十三)尔雅(郝懿行义疏,沔�陆氏刻本,清经解本)。
(六十四)小尔雅(胡承珙义疏,聚学轩�书第四集本)。
(六十五)字林考逸(任大椿辑,燕禧堂本)。
(六十六)说文解字(段玉裁注,附六书音�表,武昌局本)。
(六十七)朱骏�:说文通训定�(道光戊申刻本)。
(六十八)刘熙:释名(经训堂�书本)。
(六十九)张楫:广雅(王念孙疏证,金陵局本)。
(七十)顾野王:玉篇(涵芬楼影元刊本)。
(七十一)李文仲:字�(泽存堂本)。
(七十二)扬雄:方言(戴震疏证,戴氏遗书本)。
(七十三)杭世骏:续方言(艺海珠尘本)。
(七十四)章炳麟:新方言(章氏丛书本)。
(七十五)慧琳:一切经音义(武进庄�校刻本)。
(七十六)郭忠恕:汗简(四部丛刊续编本)。
(七十七)吴�:�补(浙江书局本,连筠�丛书校本)。
(七十八)杨�:古音略例(丛书集成初编本)。
(七十九)陈第:毛诗古音考(学津讨原本)。
(八十)陈第:屈宋古音义(同上)。
(八十一)方日�:�会小补(李维桢校明刻本)。
(八十二)顾炎武:唐�正(顾氏音学五书本)。
(八十三)江永:古�标准(贷园丛书初集,册九||十)。
(八十四)孔广森:诗�类、诗�分例(渭南严氏据�轩孔氏本校刊). 。
(八十五)严可均:说文�类(续清经解本)。
(八十六)王念孙:古�谱(高�王氏遗书册三)。
(八十七)李�芸:炳烛编卷三(古今图书馆据清同治刊本影印)。
(八十八)庄子(郭象注、成玄英疏,古逸�书及续古逸�书影宋本)。
(八十九)荀子(杨�注,古逸�书影宋本)。
(九十)韩非子(吴�校刻本,附顾广圻识误三卷)。
(九十一)王先慎:韩非子集解(湖南局本)。
(九十二)吕氏春秋高诱注(经训堂�书本)。
(九十三)淮南子高诱注(庄逵吉刊本)。
(九十四)刘文典:淮南鸿烈集解(商务印书馆本)。
(九十五)文子(杜道坚缵义,武英殿聚珍本)。
(九十六)尹文子(汪继培校,湖海楼�书本)。
(九十七)列子张湛注(汪继培校,湖海楼�书本)。
(九十八)�冠子(学津讨源本)。
(九十九)孔�子(四部�刊影印明翻宋本)。
(一○○)贾谊新书(卢文�校,抱经堂本,四部�刊影明本)。
(一○一)刘向说苑(四部�刊影明本)。
(一○二)王充论衡(四部丛刊影明通津草堂刊本)。
(一○三)王符�夫论(汪继培笺,湖海楼本,四部丛刊影述古堂写本)。
(一○四)桓宽监铁论(贷南阁丛书本,四部丛刊影明本)。
(一○五)抱朴子内外篇(平津馆丛书本,四部丛刊据明鲁藩刊本)。
(一○六)颜氏家训(抱经堂丛书本)。
(一(○七)湛然辅行记(滂喜斋丛书本)。
(一一○八)孙盛老子疑问反讯(广弘明集卷五中,四部备要据常州天宁寺刊本)。
(一○九)十三经注疏(乾隆四年武英殿刻,附考证本)。”
(一一○)李鼎祚:周易集解(古经解�函本)。
(一一一)韩诗外传(古经解�函本)。
(一二一)皇侃论语集解义疏(古经解�函重刻鲍本)。
(一二二)国语(韦昭注,四部丛刊影明刊本)。
(一一四)战国策(高诱注,姚宏校正,黄丕烈札记,影士礼居丛书本)。
(一一五)史记(裴�集解,司马贞索隐,张守节正义,金陵局本)。
(一一六)汉书(王先谦补注,思贤讲舍本)。
(一一七)颜师古汉书注(武英殿本)。
(一一八)沈钦韩汉书疏证(浙江书局本)。
(一一九)后汉书(王先谦集解,家刻本)。
(一二○)李贤后汉书注(武英殿本)。
(一二一)三国志(裴松之注,金陵局本)。
(一二二)刘昭续汉书注(淮南书局本)。
(一二三)�书(金陵局本)。
(一二四)刘孝�世说新语注(四部丛刊影明本)。
(一二五)王逸:楚辞注(汲古阁本,金陵局仿刻本)。
(一二六)李善:文�注(涵芬楼影宋本,胡克家影宋本)。
(一二七)北堂书钞(南海孔广陶校刊本)。
(一二八)艺文类聚(四部丛刊续编本)。
(一二九)初学记(古香斋袖珍本)。
(一二○)太平御览(广雅书局本,四部丛刊续编影宋刊本)。
(一三一)王道:老子�(北京崇华堂铅印本)。
(一三二)薛蕙:老子集解(惜阴轩丛书本)。
(一三三)李贽:老子解(明刊老庄解本,李氏丛书本)。
(一三四)焦�:老子翼(明万历刻本,金陵丛书甲集本第十三|十六册)。
(一三五)释德清:道德经解(金陵刻经处本)。
(一三六)沈一贯:老子通(明万历丁亥年刊本,北京图书馆藏)。
(一三七)陈继儒:老子�(老庄合�本,北京大学图书馆藏)。
(一三八)徐大椿:道德经�(乾隆廿五年刻本)。
(一三九)陈澧:老子注(旧抄本,北京大学图书馆藏)。
(一四○)魏源:老子本义(渐西村舍丛书本)。
(一四一)易佩绅:老子解(光绪壬辰湖北臬署大字铅印本)。
(一四二)高延第:老子证义(光绪十二年刊本,上海古书流通处影印老庄正义合刻本)。
(一四三)严�:老子道德经评点(光绪三十一年日本东京�墨印本)。
(一四四)马其昶:老子故(秋浦周氏刊本)。
(一四五)刘咸�:老子二钞(推十书之一,左书第一册。民国十八年成都尚友书塾刻本)。
(一四六)丁福保:老子道德经笺注(一九二七年,上海医学书局本)。
· · · · · · (收起)

读后感

评分

全书基本上是在做校对工作,所谓解释基本上是在抄袭前人的研究成果,作者本人没有任何独到的见解,中华书局会出版这样的书实在令人失望。

评分

老子哲学的一个重要概念就是他所提出了“反者道之动,弱者道之用”(《老子》四十章) 的辩证法思想,同时,老子的这一思想也是贯穿于他的整个的“道”的哲学体系的。老子主张清静无为,而正是基于无为的主张,老子提出了“反者道之动,弱者道之用”的原理,通过对自然、社会深...  

评分

全书基本上是在做校对工作,所谓解释基本上是在抄袭前人的研究成果,作者本人没有任何独到的见解,中华书局会出版这样的书实在令人失望。

评分

全书基本上是在做校对工作,所谓解释基本上是在抄袭前人的研究成果,作者本人没有任何独到的见解,中华书局会出版这样的书实在令人失望。

评分

老子哲学的一个重要概念就是他所提出了“反者道之动,弱者道之用”(《老子》四十章) 的辩证法思想,同时,老子的这一思想也是贯穿于他的整个的“道”的哲学体系的。老子主张清静无为,而正是基于无为的主张,老子提出了“反者道之动,弱者道之用”的原理,通过对自然、社会深...  

用户评价

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尽管我尚未打开《老子校释》的扉页,但单是书名,便足以勾起我内心深处的好奇与敬意。老子,《道德经》,这些名字本身就带着一种超越时空的智慧光辉。而“校释”二字,则暗示着这本书的非同寻常,它不是简单的复述,而是经过严谨考证的学术成果。我深知,《道德经》流传千古,版本繁多,文字上也难免存在一些讹误与歧义。因此,一本好的“校释”本,对于想要真正理解老子思想的读者来说,其价值是无可估量的。我猜想,本书的作者一定是一位在古籍整理和老学研究方面有着深厚功底的学者。他们必定会 painstaking 地比对各种版本的《道德经》,细致地考证每一个字、每一个词的来源与含义,力求还原出最接近老子原意的文本。而“释”的部分,更是我所期待的。我想象着,作者会从多个角度,结合当时的社会历史背景、哲学思想发展脉络,来解释《道德经》的深邃含义,化解那些常人难以理解的篇章。这本书,对我而言,不仅仅是一本关于老子的书,更是一次与古圣先贤对话的机会,一次对中华文明源头追溯的旅程,单是这份期待,就已让我心潮澎湃。

评分

我对《老子校释》这本书的兴趣,源于对《道德经》本身所抱有的极大好奇与敬意。老子思想的深邃与广博,历来令人神往,但其古奥的文字和抽象的哲学概念,常常让普通读者望而却步。而“校释”二字,则让我看到了深入理解《道德经》的希望。“校”字,意味着这本书的作者必然是一位严谨的学者,他们会不辞辛劳地比对各种版本的《道德经》,考证字词的准确性,梳理文本的流传脉络,力求还原出最接近老子原貌的文字。这对于我们这些非专业读者来说,是理解原文的基础,也是避免误读的关键。我设想,书中的校勘部分,一定充满了细致入微的分析和严谨的论证,让我得以窥见古籍整理的学术魅力。而“释”字,则更是我所期待的。我希望作者能够凭借其深厚的学养,对《道德经》中的核心概念,如“道”、“德”、“无为”、“有”、“无”等,进行深入浅出的解读,帮助我理解其在不同语境下的含义,以及它们之间相互关联的思想体系。这本书,对我来说,是一次与先贤对话的契机,一次深入探究中华文化源头的旅程,其价值和意义不言而喻。

评分

尚未阅读《老子校释》,但从其书名来看,便能预感到这是一部极具分量的学术著作。我对老子的《道德经》早有耳闻,但一直觉得其思想过于深邃,难以窥其全貌。往往是读上一两章,便觉得云里雾里,不知所云。而“校释”二字,则暗示了本书不仅仅是翻译或解读,更包含着对原文的严谨考证和深入阐释。这让我对它充满了期待。我设想,本书的校勘部分,必然凝聚了作者大量的心血,他们会比对不同的传世本,考察古籍的源流,力求还原出最接近老子原著的面貌。而“释”的部分,则更是重中之重。我想象着,作者会从历史、文化、哲学等多个维度,对《道德经》中的每一个字、每一个词、每一句话进行细致的解读,解释其在当时的语境下的含义,以及在后世的演变和影响。这对于我这样想要深入理解老子思想的读者来说,无疑是极大的帮助。我期待着,通过这本《老子校释》,能够拨开迷雾,真正领略到“道”的智慧,体会到“无为而治”、“柔弱胜刚强”等深刻的哲学思想。这本书的出现,本身就是对中华传统文化的宝贵贡献,是对经典传承的有力支撑,让我充满了敬意。

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仅仅是《老子校释》这个书名,就足以让我对它产生浓厚的兴趣。我一直对《道德经》怀有敬意,但其文字的古奥和思想的深邃,常常让我感到难以企及。而“校释”二字,则预示着这本书将是一部严谨的学术著作,它不仅会呈现《道德经》的原文,更会对文本进行细致的考证和深入的解读。我设想,本书的“校”的部分,必然包含了作者对各种传世本、出土文献的细致比对,力求辨析出文本中的字词讹误,还原出最接近老子原意的文本。这对于理解《道德经》的真义至关重要。而“释”的部分,更是我所期待的。我希望作者能够凭借其渊博的学识,对《道德经》中的核心概念,如“道”、“德”、“无为”、“有”、“无”等,进行深入浅出的阐释,帮助我理解这些概念的深层含义,以及它们在老子哲学体系中的地位。我期待这本书能够成为我理解《道德经》的一把钥匙,帮助我拨开层层迷雾,真正领略到老子思想的博大精深。这本书的出现,本身就是对中华传统文化的珍贵贡献,是对经典传承的有力支撑,让我充满了敬意。

评分

一本厚重的《老子校释》静静地躺在我的书架上,虽然我尚未翻开它,但仅仅是看着它,便已激起我无限的遐思。它不仅仅是一本书,更像是一扇通往古老智慧殿堂的门,等待着我去探索。我并非对老子思想有深入研究的学者,只是一个对传统文化怀有敬畏之心的普通读者。我深知,《老子》虽仅五千言,却蕴含着博大精深的哲学思想,历经千年而不衰,至今仍能引发无数人的共鸣与思考。而“校释”二字,则预示着这本书的严谨与深度。它不是简单地照搬原文,而是要经过学者的潜心研究、辨析考订,将其中可能存在的讹误、歧义一一梳理,并加以注释,帮助读者更好地理解古人原意。这对于像我这样,常在阅读古籍时被繁体字、生僻字、古奥的文言文所困扰的读者来说,无疑是一场及时雨。我期待着,通过这本书,能够更清晰地看到《道德经》的本来面貌,不再被表面的文字所迷惑,而是能够触及到老子思想的核心,感受那“道”的玄妙与深远。这本书的出现,本身就是一种对经典传承的努力,也是对后学者的殷勤指引,光是这份心意,就足以让我心生赞叹。我猜想,书中的校勘一定极为精细,字斟句酌,比对古本,考证出许多不为人知的细节,这本身就充满了学术的魅力。

评分

我对《老子校释》这本书的期待,源于我对《道德经》本身所怀有的深深敬意,以及我对文本原貌的探求欲望。作为一本学术性的校释著作,我预想它将是一部严谨而扎实的力作。首先,“校”字让我联想到其中必然包含着对历代《道德经》传本的细致比对和考证。这对于普通读者而言,可能是一个相对陌生的领域,但对于真正想要深入理解《道德经》的人来说,却是至关重要的。我设想,作者会穷尽毕生之力,搜集散落在各地的古本、善本,逐字逐句地进行比对,找出其中的差异,并对这些差异进行合理的解释,甚至可能考证出哪些是后人的增补、哪些是流传过程中的讹误。这种对文本细致入微的探究,本身就充满了学术的魅力。而“释”字,则预示着本书将提供详尽的注释和解读。我期待着,作者能够凭借深厚的学养,对《道德经》中的每一个概念、每一句话,都进行深入的阐释,使其含义清晰明了。这不仅仅是文字上的解释,更可能涉及到思想史、哲学史的梳理,帮助读者理解老子思想的来龙去脉及其深远影响。这本书,对我来说,是对古老智慧的致敬,也是对学术严谨精神的彰显,其价值不言而喻。

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尚未翻开《老子校释》的任何一页,但单是书名,便足以勾起我无限的遐想和期待。我深知《道德经》的博大精深,也明白古籍文本的流传过程中必然存在的讹误与歧义。“校释”二字,恰恰点出了这本书的核心价值——对《道德经》文本进行严谨的校勘和细致的解读。我设想,作者一定是一位在古籍整理和老学研究领域有深厚造诣的学者。他们必将 painstaking 地比对各种版本的《道德经》,从字形、字音、字义等多个角度,对可能存在的错误进行辨析,并提出自己严谨的考证意见。这不仅仅是对文本准确性的追求,更是对老子原意的忠实呈现。而“释”的部分,则是我更看重的。我期待这本书能够为我揭示《道德经》中那些看似晦涩难懂的哲学概念,例如“道”、“德”、“无为”、“有”、“无”等。我希望作者能够结合古代的社会背景、思想史的发展脉络,以及自身的深刻理解,对这些概念进行深入浅出的阐释,帮助我拨开迷雾,真正领悟到老子思想的精髓。这本书,对我而言,不仅仅是一本关于《道德经》的书,更是一次对中华传统智慧的深度挖掘和传承,其意义非凡。

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我是一名对中国古代哲学颇感兴趣的业余爱好者,读过一些关于《道德经》的普及读物,但总觉得意犹未尽,难以触及核心。这次偶然看到了《老子校释》这本书,名字便吸引了我。我理解,“校释”二字意味着这本书将对《道德经》进行严谨的文本考证和深入的阐释。这正是我所需要的。我设想,本书的校勘部分,会细致地梳理不同版本的异同,辨析字词的准确性,甚至可能涉及古籍的流传与版本演变的历史。这对于我来说,是了解《道德经》文本形成过程的重要途径。而“释”的部分,更是令我充满期待。我期待作者能够站在学者的立场,对《道德经》中的核心概念,如“道”、“德”、“无为”、“有为”、“柔”、“刚”等,进行深入的剖析,结合古代的社会背景和思想流派,来阐释其深刻含义。我希望这本书能够帮助我理解老子思想的逻辑框架,以及它对后世哲学、政治、文化等领域产生的深远影响。看到这本书,我仿佛看到了一位老学究,不辞辛劳地在故纸堆中跋涉,只为呈现一个更清晰、更准确的《道德经》。这份严谨与专注,本身就足以令人动容。

评分

尽管还未深入阅读《老子校释》,但我能从书名中感受到它蕴含的深刻学术价值和对经典的敬畏之心。“校释”二字,足以说明这本书并非泛泛之作,而是经过严谨的文本研究和细致的解读。我猜想,在“校”的部分,作者必定花费了大量的时间和精力,去搜集、整理、比对各种版本的《道德经》,无论是传世本还是出土文献,都力求找到最准确、最接近老子原著的版本。这其中必然涉及到对古代文字、文献学、版本学的深入研究,是一项极其艰辛而又充满意义的工作。而“释”的部分,则更让我充满期待。我希望这本书能够帮助我理解《道德经》中那些看似朴实却蕴含深刻哲理的语句,例如“道可道,非常道”,“上善若水”,“无为而无不为”等等。我期待作者能够从历史、文化、哲学等多个角度,对这些概念进行深入浅出的阐释,让我能够真正领悟到老子思想的精髓,体味到其中蕴含的智慧。这本书,对我而言,是一扇窗,让我得以窥见老子思想的深邃世界,也是一座桥,连接我与古人的智慧。

评分

对于《老子校释》这本书,我虽尚未翻阅,但仅仅从书名便能感受到其蕴含的厚重学术分量和作者的严谨态度。我长期以来对《道德经》心生敬意,却苦于文字的古奥和思想的深邃,难以深入领会。而“校释”二字,恰好点明了这本书将为我这样渴望理解《道德经》的读者提供的帮助。“校”的部分,我猜想作者必然花费了大量心血,去搜集、比对、考证历代《道德经》的各种版本,力求辨析出文本中的讹误,还原出最接近老子原意的文字。这种对文本原貌的极致追求,本身就体现了对经典的尊重和对学术的严谨。而“释”的部分,则更让我充满期待。我希望这本书能够帮助我理解《道德经》中那些看似简单却蕴含深刻哲理的语句,例如“道可道,非常道”,“上善若水”,“知足不辱”等等。我期待作者能够结合古代的社会文化背景,以及自身的深邃见解,对这些概念进行深入浅出的阐释,让我能够真正领悟到老子思想的精髓,以及它对中国传统文化产生的深远影响。这本书,对我而言,将是一次通往智慧殿堂的钥匙,一次与先哲灵魂对话的邀请,这份期待,已足以让我心潮澎湃。

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看不懂

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以前烂熟,现在没谱.

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老子的绝佳版本!

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