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《经学通论(繁体竖排版)》内容简介：清代皮锡瑞著的经学通论,从今文经学家的立场出发,对易经、尚书、诗经、三礼(周礼、仪礼、礼让)及春秋等儒家经典的撰著流传、内容要义,以及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题,作了扼要的阐述。《经学通论(繁体竖排版)》与经学历史同为皮锡瑞的代表性著作,无论对学者和专门研究者都有参考价值。
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目录信息
(一) 論變易、不易皆易之大義
(二) 論重卦之人當從史遷楊雄班固王充以爲文
(三) 論連山歸藏
(四) 論卦辭文王作爻辭周公作皆無明據當爲孔子所作
(五) 論易至孔子始著於是學士大夫尊信其書
(六) 論卦辭爻辭卽是繫辭十冀之說於古無徵
(七) 論孔子作卦辭爻辭又作彖象文言是自作而自解
(八) 論傳經之人惟易最詳經義之亡惟易最早
(九) 論漢初說易皆主義理切人事不言陰陽術數
(十) 論陰陽災變爲易之別傳
(十一) 論孟氏爲京氏所託虞氏傳孟學亦問出道家
(十二) 論鄭荀虞三家之義鄭據禮以證易學者可以推補不必推補爻辰
(十三) 論費氏易傳於馬鄭荀王而其說不同王弼以十篇說經頗得費氏之旨
(十四) 論王弻多淸言而能一掃術數瑕瑜不掩是其定評
(十五) 論以傳附經始於費直不始於王弻亦非本於鄭君
(十六) 論宋人圖書之學亦出於漢人而不足據
(十七) 論先天圖不可信朱子荅袁機仲書乃未定之說
(十八) 論胡渭之辨甚確若知易皆孔子所作更不待辨而明
(十九) 論黃宗羲論易取王注與程傳漢之焦京宋之陳邵皆所不取説極平允近人復理焦京之緒又生一障
(二十) 論近人說易張惠言爲顓門焦循爲通學學者當先觀二家之書
(二十一) 論象數已具於易求象數者不當求象於易之外更不當求數於易之先
(二十二) 論焦循易學深於王弼故論王弻得失極允
(二十三) 論焦循以假借説易本於韓詩發前人所未發
(二十四) 論假借說易並非穿鑿學者當援例推補
(二十五) 論易說多依託不當崇信僞書
(二十六) 論易爲卜筮作實爲義理作孔子作卦爻辭純以理言實卽羲文本意
(二十七) 論說易之書最多可取者少
(二十八) 論漢人古義多不傳漢碑可以引證
(二十九) 論筮易之法今人以錢代蓍亦古法之遺
書
(一) 論尙書分今古文最先而尙書之今古文最糾紛難辨
(二) 論漢時今古文之分由文字不同亦由譯語各異
(三) 論伏生傳經二十九篇非二十八篇當分顧命康王之誥爲二不當數書序與大誓
(四) 論古文增多十六篇見漢志增二十四篇爲十六卷見孔疏篇數分合增減皆有明文
(五) 論尙書僞中作僞屢出不已其故有二一則因秦燔亡失而篇名多僞一則因秦燔亡失而文字多僞
(六) 論伏生所傳今文不僞治尙書者不可背伏生大傳最初之義
(七) 論伏傳之後以史記爲最早史記引書多同今文不當據爲古文
(八) 論伏傳史記之後惟白虎通多引今文兩漢書及漢碑引書亦皆漢時通行之本
(九) 論古文無師說二十九篇之古文說亦參差不合多不可據
(十) 論禹貢山川當據經文解之據漢人古義解之不得後起之說
(十一) 論五福六極明見經文不得以爲術數五行配五事當從伏傳漢志
(十二) 論古文尙書說誤以周官解唐虞之制
(十三) 論古文尙書説變易今文亂唐虞三代之事實
(十四) 論尙書義凡三變學者各有所據皆不知專主伏生
(十五) 論衛賈馬鄭尊古文而抑今文其故有二一則學術久而必變一則文字久而致譌
(十六) 論庸生所傳已有脫漏足見古文不如今文中古文之說亦不可信
(十七) 論百篇全經不可見二十九篇篇篇有義學者當講求大義不必考求逸書
(十八) 論書序有今古文之異史記所引書序皆今文可據信
(十九) 論馬鄭僞孔古文書序不盡可據信致爲後人所疑當以史記今文序爲斷
(二十) 論二十九篇皆完書後人割裂補亡殊爲多事
(二十一) 論僞孔經傳前人辨之已明閻若璩毛奇齡兩家之書互有得失當分别觀之
(二十二) 論焦循稱孔傳之善亦當分別觀之
(二十三) 論宋儒體會語氣勝於前人而變亂事實不可爲訓
(二十四) 論僞孔書相承不廢以其言多近理然亦有大不近理者學者不可不知
(二十五) 論僞古文多重複且敷衍不切
(二十六) 論孔傳盡釋經文之可疑及馬鄭古文與今文駮異之可疑
(二十七) 論尙書有不能解者當闕疑不必强爲傅會漢儒疑辭不必引爲確據
(二十八) 論僞古文言仁言性言誠乃僞孔襲孔學非孔學岀僞書
(二十九) 論王柏書疑疑古文有見解特不應並疑今文
(三十) 論劉逢祿魏源之解尙書多臆說不可據
(三十一) 論孔子序尙書略無年月皇極經世竹書紀年所載共和以前之年皆不足據
(三十二) 論尙書是經非史史家擬尙書之非
(三十三) 論治尙書當先看孫星衍尙書今古文注疏陳喬樅今文尙書經說考
詩
(一) 論詩比他經尤難眀其難明者有八
(二) 論詩有正義有旁義卽古義亦未盡可信
(三) 論關雎爲刺康王詩魯齊韓三家同
(四) 論關雎刺康王晏朝詩人作詩之義關雎爲正風之首孔子定詩之義漢人已明言之
(五) 論四始是孔子所定儀禮亦孔子所定解此乃無疑於合樂關雎工歌鹿鳴
(六) 論班固云關雎哀周道而不傷爲哀而不傷之確解
(七) 論畢公追詠文王太姒之事以爲規諫范處義説得之非本有是詩而陳古以諷
(八) 論魏源以關雎鹿鳴爲刺紂王臆說不可信三家初無此義
(九) 論四始之說當從史記所引魯詩詩緯引齊詩異義亦有可推得者
(十) 論三家亡而毛傳孤行人多信毛疑三家魏源駮辨明快可爲定論
(十一) 論毛傳不可信而明見漢志非馬融所作
(十二) 論以世俗之見解詩最謬毛詩亦有不可信者
(十三) 論毛義不及三家略舉典禮數端可證
(十四) 論三家詩大同小異史記儒林列傳可證
(十五) 論詩序與書序同有可信有不可信今文可信古文不可盡信
(十六) 論朱子不信毛序亦有特見魏源多本其説
(十七) 論馬端臨駮朱申毛可與朱說參看且能發明風人之旨
(十八) 論樂記疏引異義說鄭詩非必岀於三家魏源據以爲三家詩未可執爲確證
(十九) 論毛序或以爲本之子夏或以爲續於衞宏皆無明文可據即以爲衛宏續作亦在鄭君之前
(二十) 論十五國風之次當從鄭譜世次篇次三家亦不盡同於毛
(二十一) 論迹熄詩亡說者各異據三家詩變風亦不終於陳靈
(二十二) 論詩齊魯韓說聖人皆無父感天而生太史公褚先生鄭君以爲有父又感天乃調停之說
(二十三) 論生民元鳥長發閟宮四詩當從三家不當從毛
(二十四) 論魯頌爲奚斯作商頌爲正考父作當從三家不當從毛
(二十五) 論正考父與宋襄公年代可以相及鄭君六蓺論從三家詩箋毛亦兼采三家
(二十六) 論鄭譜鄭箋之義知聲音之道與政通
(二十七) 論先魯後殷新周故宋見樂緯三頌有春秋存三統之義
(二十八) 論左氏傳所歌詩皆傳家據已定錄之非孔子之前已有此義
(二十九) 論賦比興豳雅豳頌皆岀周禮古文異說不必深究
(三十) 論南陔六詩與金奏三夏不在三百五篇之内
(三十一) 論詩無不入樂史漢與左氏傳可證
(三十二) 論詩至晉後而盡亡開元遺聲不可信
(三十三) 論詩教温柔敦厚在婉曲不直言楚辭及唐詩宋詞猶得其旨
(三十四) 論三百篇爲全經不可增刪改竄
(三十五) 論風人多託意男女不可以文害辭
(三十六) 論鳥獸草木之名當考毛傳爾雅陸疏而參以圖說目驗
(三十七) 論鄭箋朱傳間用三家其書皆未盡善
(三十八) 論孔子刪詩是去其重三百五篇已難盡通不必更求三百五篇
禮
(一) 論漢初無三禮之名，儀禮在漢時但稱禮經，今注疏本儀禮大題非鄭君自名其學
(二) 論鄭君分別今之儀禮及大戴禮小戴禮甚明，無小戴刪大戴之說
(三) 論三禮之分自鄭君始，鄭於儀禮十七篇自序皆依劉向別錄，禮記四十九篇皆引別錄，
(四) 有月令、明堂位、樂記三篇非馬融所增甚明
(五) 論鄭注儀禮以周禮為經禮、儀禮為曲禮有誤，臣瓚注漢志不誤
(六) 論鄭注三禮有功於聖經甚大，注極簡妙，並不失之於繁
(七) 論漢立二戴博士是儀禮非禮記，後世說者多誤，毛奇齡始辨正之
(八) 論段玉裁謂漢稱禮不稱儀禮甚確，而回護鄭注，未免強辭
(九) 論禮所以復性節情，十七篇於人心世道大有關係
(十) 論禮十七篇為孔子所定，邵懿辰之說最通，訂正禮運射御之誤當作射鄉，尤為精確
(十一) 論邵懿辰以儀禮為偽，古文書同十七篇並非殘闕不完，能發前人之所未發
(十二) 論古禮情義兼盡，即不能復而禮不可廢
(十三) 論禮雖繁而不可省，即昏喪二禮可證
(十四) 論古冠、昏、喪、祭之禮，士以上有同有異
(十五) 論后倉等推士禮以致於天子，乃禮家之通例，鄭注、孔疏是其明證
(十六) 論儀禮為經，禮記為傳，當從朱子採用臣瓚之說，儀禮經傳通解分節尤明
(十七) 論言理不如言禮為可據，朱子以此推服鄭君，而鄭君之說亦由推致而得
(十八) 論鄭樵辨儀禮皆誤，毛奇齡駮鄭樵而攻儀禮之說多本鄭樵
(十九) 論熊朋來於三禮獨推重儀禮，其說甚通
(二十) 論聘禮與鄉黨文合，可證禮經為孔子作
(二十一) 論讀儀禮重在釋例，尤重在繪圖，合以分節，三者備則不苦其難
(二十二) 論宋儒掊擊鄭學，實本王肅而襲為己說，以別於注疏
(二十三) 論王肅有意難鄭，近儒辨正已詳，五禮通考舍鄭從王，俞正燮譏之甚是
(二十四) 論古人行李有一定之例，九拜分別，不厭其繁
(二十五) 論古禮多不近人情，後儒以俗情疑古禮，所見皆謬
(二十六) 論古禮最重喪服，六朝人尤精此學，為後世所莫逮
(二十七) 論王朝之禮與古異者，可以變通；民間通行之禮，宜定畫一之制
(二十八) 論明堂、辟雍、封禪當從阮元之言為定論
(二十九) 論古制不明，由於說者多誤，小學大學皆不知在何處
(三十) 論三禮皆周時之禮，不必聚訟，當觀其通
(三十一) 論周官改稱周禮，始於劉歆，武帝盡罷諸儒，即其不信周官之證
(三十二) 論周官當從何休之說出於六國時人，非必出於周公，亦非劉歆偽作
(三十三) 論毛奇齡謂周官不出周公，並謂儀禮不出周公，而不知儀禮十七篇乃孔子所定，不可詆毀
(三十四) 論周禮為古說，戴禮有古有今，當分別觀之，不可合併為一
(三十五) 論鄭君和同古今文，於周官古文、王制今文力求疏通，有得有失
(三十六) 論鄭君以周禮為經禮，禮記為記，其別異處，皆以周禮為正；而周禮自相矛盾者，仍不能彌縫
(三十七) 論周禮在周時初未舉行，亦難行於後世
(三十八) 論周官之法不可行於後世，馬端臨文獻通考言之最晰
(三十九) 論鄭樵解釋周禮疑義，未可信為確據
(四十) 論周官並非周公未行之書，宋元人強補周官，更不足辨
(四十一) 論禮記始撰於叔孫通
(四十二) 論王制、月令、樂記非秦漢之書
(四十三) 論王制為今文大宗，即春秋素王之制
(四十四) 論禮記所說之義，古今可以通行
(四十五) 論禮記記文多不次，若以類從，尤便學著，惜孫炎、魏徵之書不傳
(四十六) 論鄭注引漢事引讖緯，皆不得不然；習禮者當熟玩注疏，其餘可緩
(四十七) 論宋明人疑經之失，明人又甚於宋人
(四十八) 論古宮室、衣冠、飲食不與今同，習禮者宜先考其大略，焦循習禮格最善
(四十九) 論禮記義之精者本可單行，王制與禮運，亦可分篇別出
(五十) 論六經之義，禮為尤重，其所關繫，為尤切要
(五十一) 論大戴禮記
(五十二) 論經學糾纏不明，由專據左傳、周禮二書輕疑妄駮
(五十三) 論禮經止於十七篇，並及群經，當求簡明有用，不當繁雜無用
春秋
(一) 論春秋大義在誅討亂賊微言在改立法制孟子之言與公羊合朱子之注深得孟子之旨
(二) 論春秋是作不是鈔錄是作經不是作史杜預以爲周公作凡例陸湻駮之甚明
(三) 論董子之學最醇微言大義存於董子之書不必驚爲非常異義
(四) 論存三統明見董子書並不始於何休據其說足知古時二帝三王本無一定
(五) 論異外內之義與張三世相通當競爭之時尤當講明春秋之旨
(六) 論春秋素王不必說是孔子素王春秋爲後王立法卽云爲漢制法亦無不可
(七) 論春秋改制猶今人言變法損益四代孔子以告顏淵其作春秋亦卽此意
(八) 論春秋爲後世立法惟公羊能發明斯義惟漢人能實行斯義
(九) 論穀梁在春秋之後曾見公羊之書所謂一傳卽公羊傳
(十) 論公羊穀梁二傳當爲傳其學者所作左氏傳亦當以此解之
(十一) 論穀梁廢興及三傳分別
(十二) 論春秋兼采三傳不主一家始於范甯而實始於鄭君
(十三) 論春秋借事明義之旨止是借當時之事做一樣子其事之合與不合備與不備本所不計
(十四) 論三統三世是借事明義黜周王魯亦是借事明義
(十五) 論春秋有現世主義有未來主義義在尊王攘夷而不盡在尊王攘夷
(十六) 論孔子成春秋不能使後世無亂臣賊子而能使亂臣賊子不能無懼
(十七) 論春秋一字裦貶之義宅心恕而立法嚴
(十八) 論春秋書災異不書祥瑞左氏公羊好言占驗皆非大義所關
(十九) 論獲麟公羊與左氏說不同而皆可通鄭君已疏通之
(二十) 論春秋本魯史舊名墨子云百國春秋卽百二十國寶書
(二十一) 論漢志春秋古經卽左氏經左氏經長於二傳亦有當分別觀之者
(二十二) 論左氏不在七十子之列不得自受傳指左傳疏引嚴氏春秋不可信引劉向別錄亦不可信
(二十三) 論趙匡鄭樵辨左氏非邱明左氏傳文實有後人附益
(二十四) 論賈逵奏左氏義長於公羊以已所附益之義爲左氏義言多誣妄
(二十五) 論左氏傳不解經杜孔已明言之劉逢祿考證尤詳晰
(二十六) 論左氏傳止可云載記之傳劉安世已有經自爲經傳自爲傳不可合一之說
(二十七) 論杜預解左氏始別異先儒盡棄二傳不得以杜預之說爲孔子春秋之義
(二十八) 論孔子作春秋以闢邪說不當信劉歆杜預反以邪說誣春秋
(二十九) 論左氏采各國之史以成書讀者宜加別白斷以春秋之義
(三十) 論左氏所謂禮多當時通行之禮非古禮杜預短喪之説實則左氏有以啟之
(三十一) 論春秋是經左氏是史必欲强合爲一反致信傳疑經
(三十二) 論公羊左氏相攻最甚何鄭二家分左右袒皆未盡得二傳之旨
(三十三) 論春秋必有例劉逢祿許桂林釋例大有功於公羊穀梁杜預釋例亦有功於左氏特不當以凡例爲周公所作
(三十四) 論日月時正變例
(三十五) 論三傳以後說春秋者亦多言例以爲本無例者非是
(三十六) 論啖助說左氏具有特識說公穀得失參半公穀大義散配經文以傳考之確有可徵
(三十七) 論啖趙陸不守家法未嘗無扶微學之功宋儒治春秋者皆此一派
(三十八) 論公穀傳義左氏傳事其事亦有不可據者不得以親見國史而盡信之
(三十九) 論劉知幾詆毀春秋並及孔子由誤信杜預孔穎達不知從公穀以求聖經
(四十) 論劉知幾據竹書以詆聖經其惑始於杜預唐之陸湻劉貺已駮正其失
(四十一) 論春秋家左傳家當分爲二如劉知幾說
(四十二) 論孔子作春秋增損改易之迹可尋非徒因仍舊史
(四十三) 論宋五子說春秋有特見與孟子公羊合足正杜預以後之陋見謬解
(四十四) 論斷爛朝報之說不必專罪王安石朱子疑胡傳並疑公榖故於春秋不能自信於心
(四十五) 論據朱子之說足證春秋是經非史學春秋者當重義不重事
(四十六) 論杜預專主左氏似乎春秋全無關繫無用處不如啖趙陸胡說春秋尙有見解
(四十七) 論春秋一字裦貶不得指爲闕文
(四十八) 論經史分別甚明讀經者不得以史法繩春秋修史者亦不當以春秋書法爲史法
(四十九) 論春秋權衡駮左氏及杜解多精確駮公穀則未得其旨
(五十) 論呂大圭以後世猜防之見疑古義宋儒說經多有此失
(五十一) 論黄澤趙汸說春秋有可取者而誤信杜預仍明昧參半
(五十二) 論趙汸說春秋策書筆削近是孔廣森深取其書而亦不免有誤
(五十三) 論王正月是周正胡安國夏時冠周月之說朱子已駮正之
(五十四) 論三傳皆專門之學學者宜專治一家治一家又各有所從入
(五十五) 論俞正燮說春秋最謬乃不通經義不合史事疑誤後學之妄言
(五十六) 論春秋明王道絀詐力故特襃宋襄而借以明仁義行師之義
· · · · · · (收起)
读后感
此书《诗经》三十八论，大抵推赞三家而抵毛，而所论辨自亦难令人信服。 如皮氏以《汉志》“自谓子夏所传”一语，而言班不信毛，于毛有微词，言《汉志》亦非全用《七略》。 悉《汉志》原文为：“汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取春秋，采...
评分易經 p16 《宓戲》，黃帝造其名，夏、殷因其名以作《易》 按：宓戲，即伏羲，用書名號，錯。 p18 王用亨于岐山 按：王，校注者注為殷王，不妥。依皮鹿門上下文意是指文王，依《周易正義》應為文王；若依下文惠棟之義，應為夏后。 P22 孔子晚而喜《易》，序《彖》、繫《象》、...
评分于2007年初，将此书的诗经部分，校点一过。 爱惜书，是把书放大复印的。不然原书字太小。 虽然文章已有句读，但引号、书名号还没有。 太长工力了。 如果文字学或文献的，自己练校点，那就是力荐了。 很好的书。而且基本都是经学的常识，虽然宗今文，但各种意见介绍很明白。
评分易经： 黄氏此说，但取王弼注与程传之说理者，而尤推策程传，汉之焦京，宋之陈邵，皆所不取，说甚平允，焦京之易，出阴阳家之占验，虽应在事后，非学易之大义，陈邵之易，出道家之修炼，虽数近巧合，非作易之本旨，故虽自成一家之学，而于圣人之易，实是别传而非正传，俞琰曰，...
评分当很多同学抱怨国学难学的时候，当同学抱怨文言文难读的时候。我就向他们推荐朱子的《四书章句集注》和这本书。这本书基本上都是针对主要的儒家文献的基础的问题谈作者在读书过程中的思考，尤其给我们启示和帮助的，是作者对相关资料的引用和整理。所以，看这这本书，就基本知...
用户评价
刚拿到这本《经学通论》，就被它厚重的封面和一丝古朴的书香吸引了，迫不及待地翻开。说实话，我对经学一直有着一种敬畏又好奇的心情，总觉得那是遥不可及的圣贤智慧，是需要倾注大量时间和精力才能窥探一二的领域。然而，这本书的序言却用一种非常平易近人的语言，拉近了我与经学之间的距离，仿佛一位循循善诱的长者，告诉我，经学并非冰冷的古籍，而是鲜活的生命，蕴含着中华民族的精神基因。我特别喜欢作者在开篇提到的，经学研究不仅是学术的探求，更是对自身文化根源的追寻，是对生命意义的思考。这种宏大的视角让我一下子就觉得这本书不仅仅是一本工具书，更是一次心灵的旅程。随着阅读的深入，我被书中对《诗经》的解读所深深吸引。作者没有停留在简单的文字考据，而是将《诗经》置于当时的社会历史背景下，细致地分析了诗篇所反映的民情风俗、情感诉求，甚至是如何与当时的政治制度、礼乐文化相互映照的。我仿佛看到了周朝的田野，听到了劳动人民的歌唱，感受到了士大夫的忧思。特别是对《国风》的梳理，作者不仅列举了不同篇章的精彩之处，还旁征博引，将历代学者的解读一一呈现，又常常能提出自己独到的见解。这种梳理和分析，让我对《诗经》的理解不再是零散的片段，而是形成了一个更为立体、更为深刻的认识。我甚至开始尝试着去朗读一些诗篇，体会那种古朴的韵律和深邃的情感，这种阅读体验是前所未有的。这本书让我意识到，经学是可以亲近的，是可以融入我们当下生活的，它不是古董，而是活着的传统。
评分这是一次沉浸式的文化穿越，每一次翻页都仿佛踏入了历史的深处。《经学通论》对我来说，不仅仅是一本书，更是一扇通往古代中国精神世界的大门。我之前对《左传》的了解，大多是通过历史故事的片段，觉得它是一部充满传奇色彩的史书。然而，作者在解读《左传》时，却不仅仅停留在事件的记述，而是深入挖掘了其背后所反映的政治智慧、外交策略以及人物的内心世界。他通过对《左传》中许多著名战役、外交谈判的细致分析，展现了古代政治家们纵横捭阖的智慧，以及在错综复杂的局面下如何权衡利弊、做出决策。我特别欣赏作者对《左传》叙事手法的分析，他认为《左传》的魅力在于其“寓褒贬于叙事”，在不经意间就展现了人物的品德和事件的性质。这种叙事艺术，让我对历史的理解更加立体和深刻。书中关于“春秋无义战”的讨论，以及作者对战争背后原因的追溯，让我对历史的进程有了更冷静的思考。我甚至开始尝试着去想象，如果身处那个乱世，自己会做出怎样的选择。这本书让我对《左传》的认识，从“故事集合”变成了“智慧宝库”。
评分这是一次充满启发的学术对话，每一段文字都引发了我对中国古代哲学更深层次的思考。《经学通论》在解读《荀子》时，提供了一个非常独特的视角。我之前对荀子的印象，多是“性恶论”以及对礼法制度的强调，觉得与孟子的“性善论”有些对立。然而，作者在梳理《荀子》的思想时，并没有简单地将其置于与孟子的对立面，而是着重分析了荀子在认识论、方法论以及社会建构方面的独到之处。我特别欣赏作者对荀子“天论”的解读，他认为荀子强调“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，这是一种朴素的唯物主义观点，强调了自然规律的客观性，也为人类认识世界提供了理性基础。书中关于“隆礼重法”思想的分析，让我看到了荀子如何通过强调礼仪和法律，来规范社会秩序、稳定社会结构，这对于理解古代中国的政治运作有着重要的意义。我甚至开始思考，在当今社会，我们如何在继承传统文化的同时，也借鉴荀子思想中那种理性务实的精神。这本书让我对《荀子》的认识，从“性恶论”的刻板印象，变成了“理性 pragmatism”的智慧。
评分这本书的阅读体验，对我来说，更像是在攀登一座知识的高峰，每一步都充满了挑战，但也每一次都收获着令人振奋的风景。我一直对《尚书》情有独钟，总觉得它是中华文明最早的“史书”，记录着尧舜禹汤时期的筚路蓝缕。然而，许多对《尚书》的解读往往充斥着晦涩的文字和繁复的考证，让人望而却步。《经学通论》在这方面做得非常出色。作者在梳理《尚书》历代传本、辨析真伪的同时，更注重对文本内容的深入解读。他没有回避《尚书》中涉及的政治制度、法律思想、哲学观念，而是用清晰的逻辑和生动的语言，将这些抽象的概念具体化、生动化。我尤其欣赏作者对“政”与“教”关系的阐释，他认为《尚书》中的治国理念，是将道德教化与政治制度有机结合，这对于理解中国古代的政治智慧有着极其重要的意义。书中关于“德治”思想的分析，让我对“以德服人”的理念有了更深层次的理解。他并没有简单地肯定或否定，而是将其放在历史的语境中，分析其产生的背景、发展的过程以及在不同时期的表现。读到这里，我仿佛看到了古代帝王们在面临抉择时的深思熟虑，也感受到了那个时代对理想政治的孜孜追求。这本书让我对《尚书》的认识，从最初的“敬而远之”，变成了“跃跃欲试”。作者的笔触，既有学术的严谨，又有文学的魅力，使得枯燥的史料变得引人入胜。
评分这本《经学通论》，让我对《论语》这一经典有了前所未有的深刻体会。一直以来，我对《论语》的理解，多停留在孔子及其弟子的语录汇编，虽然知道其价值非凡，却总觉得有些散乱，缺乏系统性。《经学通论》以其独到的梳理和分析，将《论语》的精髓呈现在我眼前。作者不仅细致地解读了孔子关于仁、义、礼、智、信等核心概念，更将其置于具体的对话场景和历史背景下，使得这些抽象的道德原则变得生动鲜活。我尤其欣赏作者对“君子”形象的塑造，他通过对《论语》中多个篇章的分析，描绘出一个不断追求自我完善、勇于担当责任、关怀他人的理想人格。这种对“君子”的解读，让我感到一种强大的精神力量，仿佛看到了孔子本人循循善诱的身影，也激发了我自身成为一个更好的人的愿望。书中关于“学而不思则罔，思而不学则殆”等名言的深入剖析，让我对学习的本质有了新的认识，也对如何平衡学习与思考有了更清晰的指导。读到这里，我仿佛置身于杏坛之下，亲耳聆听孔子的教诲，这种体验是任何其他书籍都无法给予的。这本书让我对《论语》的认识，从“古老语录”变成了“人生指南”。
评分这本《经学通论》，让我对中国古代史学的发展脉络有了更为清晰的认识。我一直对史书的编纂和历史叙事的方式感到好奇。《经学通论》在介绍《史记》时，并没有仅仅停留在司马迁的生平事迹和《史记》的篇章结构，而是深入探讨了《史记》在中国史学史上的划时代意义。作者分析了《史记》是如何突破以往史书的局限，将人物传记、地理志、经济志等内容融为一体，开创了纪传体史书的先河。我特别欣赏作者对《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的解读，他认为这不仅是司马迁的治史理念，更是中国古代史学追求的最高境界。书中关于《史记》对历史事件的客观记述和对人物命运的深刻洞察，让我对历史的理解更加立体和深刻。我甚至开始尝试着去想象，如果司马迁生活在现代，他会如何运用现代的视角和方法来解读历史。这本书让我对《史记》的认识，从“经典史书”变成了“思想巨著”。
评分这本书的阅读，是一次对中国传统文化根脉的深度挖掘。我对《礼记》的印象，一直停留在繁复的礼节和森严的等级制度上。《经学通论》却带领我看到了《礼记》背后所蕴含的深厚人文关怀和理性精神。作者在梳理《礼记》的篇章结构、内容要义的同时，更着重分析了其在构建社会秩序、维系人伦关系方面的作用。我特别欣赏作者对《大学》和《中庸》的解读，他将这两篇儒家经典的核心思想——“修身、齐家、治国、平天下”——与个人品德的培养、社会责任的担当紧密联系起来。他认为，《礼记》所倡导的礼仪，并非是僵化的教条，而是将道德规范内化于心、外化于行的过程，是一种对人格完善的追求。书中关于“仁”与“礼”的辩证关系，以及“礼”如何体现“仁”的价值，让我对儒家思想的实践性有了更深刻的理解。我甚至开始思考，在当今社会，我们如何借鉴《礼记》的智慧，去构建更为和谐的人际关系，去促进更为健康的社会风尚。这本书让我对《礼记》的认识，从“古板陈腐”变成了“充满人情味”。
评分这本书的阅读，是一次对中国古代文学批评的深入探究。《经学通论》在解读《文心雕龙》时，为我打开了一个全新的视角。我之前对《文心雕龙》的了解，多是停留在它是一部文学批评的经典，但具体内容和精髓却知之甚少。《经学通论》以其严谨的梳理和生动的阐释，让我领略了《文心雕龙》的博大精深。作者在分析《文心雕龙》的篇章结构、理论体系的同时，更着重阐释了刘勰如何从“道”与“文”的关系出发，全面而系统地论述了文学创作的起源、发展、体裁、风格以及批评的方法。我特别欣赏作者对“文心”和“雕龙”的解读，他认为“文心”代表了作家内心的思想情感，是文学的灵魂，“雕龙”则代表了作家精湛的文字技巧，是文学的翅膀。这种对文学本质的深刻洞察，让我对文学创作有了更全面的认识。书中关于“风骨”等文学批评范畴的分析，也让我对中国古代文学批评的独特之处有了更深的体会。我甚至开始尝试着去运用《文心雕龙》的理论来审视一些当代的文学作品。这本书让我对《文心雕龙》的认识，从“晦涩古籍”变成了“永恒经典”。
评分这是一次令人震撼的学术之旅，每一页都充满了智慧的光芒。我对《周易》一直有着一种敬畏感，总觉得它是天地万物的奥秘，是难以企及的玄学。《经学通论》在这方面，给了我一个全新的视角。作者并没有将《周易》仅仅解读为一本占卜的书，而是深入挖掘了其背后所蕴含的哲学思想、宇宙观以及思维方式。他细致地分析了“易有太极，是生两仪”的哲学内涵，解释了阴阳五行理论是如何构建起古代中国人认识世界的框架。我特别喜欢作者对《易传》的梳理，他将《彖》、《象》、《系辞》等篇章的解读，与《周易》的卦象、爻辞相结合，展现了《易经》作为一部思想经典的多重维度。通过作者的阐释，我看到了《易经》不仅仅是关于吉凶祸福的预言，更是关于事物发展规律的深刻洞察，是关于如何顺应自然、把握时机的人生智慧。书中对“变易”思想的强调，让我深刻认识到，在纷繁复杂的世界中，唯有不断学习、不断适应，才能立于不败之地。这种辩证的思维方式，对于我们当下应对快速变化的社会，有着极其重要的启示意义。我甚至开始尝试着去理解一些卦象的含义，虽然仍显浅薄，但已能感受到其中蕴含的深刻道理。这本书让我对《周易》的理解，从“神秘莫测”变成了“充满智慧”。
评分这本书的阅读，是一次对中国古代思想深邃之处的探索。我对《孟子》的印象，一直觉得它充满了“性善论”的理想主义色彩，以及对“仁政”的强烈呼吁。《经学通论》则让我看到了《孟子》思想更为丰富和多元的一面。作者在梳理《孟子》核心观点，如“仁政”、“民本”思想的同时，更深入地分析了孟子在面对不同政治和社会问题时所提出的具体对策。我特别欣赏作者对孟子“浩然之气”的解读，他认为这是一种源于正义、超越私欲的强大精神力量，是支撑个体安身立命、担当社会责任的根本。这种解读，让我对“浩然之气”不再是模糊的概念，而是能够感受到其在现实生活中的体现。书中关于“舍生取义”的分析，更是让我深刻体会到孟子思想中那种坚韧不拔、宁死不屈的道德勇气。读到这里，我仿佛看到了孟子面对王侯的据理力争，感受到了他那股凛然正气。这本书让我对《孟子》的认识，从“理想主义”变成了“实践智慧”。
评分我的经学入门书
评分僅讀三禮部份。人太笨，體會不了精義。I'll be back
评分补记
评分皮偶像的實力遠不止於此
评分补记
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