列文森是著名的“中國研究”專傢。1920年生於波士頓。二戰時曾應徵入伍,1946年迴到哈佛繼續讀書,1949年獲博士學位。1938年始於費正清閤作,並成為“哈佛學派”的主要代錶人物之一。主要著作有《梁啓超與近代中國思想》、《革命與世界主義》等,《儒教中國及其現代命運》是其代錶作。
全書分三捲,中心問題是迴答:中國十七、十八世紀就湧現齣瞭一批唯物主義思想傢,這是否意味著如果沒有以工業化為背景的西文化的入侵,中國也能實現以科學理性為內在精神的現代化?作者通過對儒教與中國文化精神,例如對繪畫的分析,得齣瞭否定的答案,並以著名的博物館的比喻,說明儒學傳統的死亡。作者視野寬闊、慧思獨運,被稱為“莫紮特式”的曆史學傢。
李普曼在《公众舆论》最后一章“诉诸理性”中把国家喻为一艘航行出海且往而不返的船,并就此有精彩的论述,令人印象深刻。前一阵读罢《美国的迷惘》令我联想到那一章节,今日读完列文森,我再次想起那些段落。李普曼大致是如下意思: 柏拉图到了应该做总结的时候,他的自信也...
評分李普曼在《公众舆论》最后一章“诉诸理性”中把国家喻为一艘航行出海且往而不返的船,并就此有精彩的论述,令人印象深刻。前一阵读罢《美国的迷惘》令我联想到那一章节,今日读完列文森,我再次想起那些段落。李普曼大致是如下意思: 柏拉图到了应该做总结的时候,他的自信也...
評分多年来,我对列文森( Joseph Levenson)的Confucian China and Its Modern Fate(《儒教中国及其现代命运》,郑大华等 译,2000版)通读或选读若干遍,却没有触发出写一个读书随笔的念头。想来原因是,这本书涉猎广泛,内容丰富;虽然着眼于明清近代,其讨论却时常追溯上古到...
評分中国知识分子的焦虑不安,常常来源于理想与现实之间的深层断裂。这一点,在重读列文森的《儒教中国及其现代命运》时,反而代替了对其结论的认可或批判,最先进入我的视野。对于担负道义责任的知识分子而言,无论采用什么样的学说,他们需要做的,无非是将个人道德与国家命...
評分分心儒教的考察,不过是构成马克斯-韦伯对世界几大根源宗教作全景式俯瞰的一个case study。但基于韦伯对现代性洞察,其费三年之功研究中国文明,形成的立论到现在看来还是足够高瞻。 他奠定的叙述模式那种界限模糊的特质,标示着它的超长保质期,明着暗着被移用到历史、或者人...
真正的世界主義隻可能在曆史的博物館裏實現,這句話真讓我脊梁骨發麻。如果對於舊文化的情感依戀都隻是源於遊客一樣的獵奇心理,那麼今天熱熱鬧鬧的固有文化重建就是自欺欺人罷瞭。隱秘的西方中心視角雖然刺痛瞭我的民族自尊心,但列文森的洞察力必須受到承認和欽佩。官僚知識分子將人民交給瞭這個國傢,收獲的又是什麼呢?
评分至今仍記得第一次讀第一捲時給我的驚艷感。
评分為什麼大傢都說列文森是天纔,而我不覺得呢
评分這個譯本不好的啊,現在已經有新譯本瞭
评分: B222/1204
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