具體描述
中國文化的深層結構，其實探討的正是個人與社會，在20世紀的中國受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒傢思想影響瞭多少人的心理結構，中國人缺乏自我自主意識，也是其中一斑。全書視野開闊，令人心服。
大約在十七八年前，有一本書悄悄地在大學裏流傳，與其說書，不如說是一份復印本，篇名叫《中國文化的深層結構》。作者名為孫隆基，據說他是香港人，而且到美國留的學。那個時候，正是“文化熱”如火如荼的時候。文化人見瞭麵，就要談文化。書也是這樣，隻要染上“文化”二字，就立即洛陽紙貴，印個四五萬冊，是傢常便飯之事。在這本書裏，孫氏不僅談文化，而且還是文化的深層結構，這就不能不撩撥起大傢的好奇心瞭。
著者簡介
孫隆基，國立颱灣大學曆史係畢業，先後獲明尼蘇達大學及斯坦福大學碩士及博士學位；曾任教於美國堪薩斯大學、聖路易市華盛頓大學和加拿大阿爾伯特大學，現任教於美國田納西州猛菲斯大學。著有《中國文化的深層結構》、《未斷奶的民族》等。
圖書目錄
修訂版序
第一版序
一、導論
(一) 試從一個新的角度看中國文化
(二) “良知係統”與“深層結構”
(三) 中國曆史形態的超穩定性
二、中國人的“良知係統”
(一) 中國文化對“人”的設計
1. 中國人對“人”的定義 2. “二人”與“一人”3. 中國人的“身”4. 中國人的“心”5. 中國人“良知係統”的特色
(二)“身體化”的傾嚮
1. “身體化”的諸般跡象 2. “民以食為天”3. 口腔化的傾嚮4. 中國人的“養”5. “安身”與“安心” 6. 集體、團體、大體
(三) 中國人的“人心”邏輯
1. “生”與“熟”2. “內外有彆”3. 心意不到之處 4. 有關“私心”的問題 5. “上下一心”與“發動民心”
(四) “心”對“身”的照顧
1. 中國人“二人”之間的照顧 2. 中國人兩代之間的關懷3. “為人民服務”
(五) “心”對“身”的組織
1. 口腔階段2. 肛門階段 3. “非性化”與性泛濫 4. “自我”之被非組織化 5. “母胎化”的傾嚮6. 國傢對社會的組織
三、“二人”關係
(一) 中國人的“和閤性”
1. 從中國人的烹調術說起 2. 中國人的“人情味”3. 人我界綫不明朗4. “和為貴”5. 中國人的“在一起”感6. “團結”的傾嚮
(二) 他製他律的人格
1. “良心”的內容 2. “做人”與“麵子”問題 3. 羞恥感的文化 4. “門麵”與“樣子”5. 渠道化的“做人”方式 6. “聽話”7. “治”與“亂”8. 中國文化裏是否有內省式的人格？
(三)中國人的代際關係
1. 代際的“和閤”2. 殺子的文化3. 精神上從未斷奶4. 將成人當兒童5. 少年的老年化6. “兒童化”與“老年化”的諸般排列組閤形態7. “撒嬌”的文化
四、中國人的“個體”
(一)“社會”對“個人”的極權主義籠罩
1. “人”被當作生育的工具2. 私人狀態的不發達3. 中國人的內心世界
(二)自我壓縮的人格
1. “讓”外必先“按”內2. 逆來順受3. “存天理，滅人欲”4. 不敢讓自己太有吸引力5. “不敢為天下先”6.一潭死水的生存狀態7. “心理形勢”的問題8. “弱者道之用”9. 中國人有無“自我擴張”的人格？
(三)“個人”的不發展
1. 從身體動作看齣的端倪2. 被弱化瞭的“個人”3. 沒有“個性”4. “小醜化”的傾嚮5. 依賴感6.推卸個人責任的傾嚮7. 難於維持人格的完整性8. “類型化”的傾嚮
(四)不發展的“個人”對彆人的傷害
1. 黨同伐異2. 中國人的“私心”3. “人”是工具，還是目的？4. 未開化的利己主義
五、國傢與社會
(一)中國式的專製主義
1. “政”與“教”的混同體2. “良知”的國有化3. “禮樂”與“刑政”4. 國傢強大於社會5. “處列國競爭之世，行一統垂裳之法”
(二)“大一統”的傾嚮
1. 中國式的“政治”2. “與中央一緻”3.重京師而抑郡國4. 中央與地方的“和閤”5. 所謂“共和”
(三)“小國寡民”的傾嚮
1. “民至老死不相往來”2. 壁壘森嚴3. 各自為政
(四) 鏟平主義的傾嚮
1. “太平”思想2. 跟大傢一樣3. “我齣不瞭頭，你也不要齣頭！”4. “嫉妒的普遍化”5. “自外於國人”
(五) 特殊化的傾嚮
1. 鏟平是為瞭特殊化2. “禮不下庶人，刑不上大夫”
六、對待世界的態度
(一) 鎖國心態
1. “匪夷所思”2. 按“等級”、“層次”、“類型”來劃分外麵的世界3. “非我族類，其心必異”4. “大圈”心態5. “夷夏之防”6. 所謂“裏通外國”7. “洋鬼子”與“洋大人”
(二) 中國人的現實感
1. 天與人的“和閤”2. 士大夫——“政治掛帥”3. 老百
姓——沒有超越，也沒有拯救4. 中國人之現實與不現實5. 反省與批判官能的麻木6. “弘道”與“弘人”7. “形而上學猖獗”8. 中國人的幻想世界
七、“現代”中國人政治行為的“文法”規則
(一) 代際的政治關係
(二)“外抗強權”與“內除國賊”的關係
(三)“團結”與“鬥爭”的關係
(四)“天下大治”與“天下大亂”的關係
(五)“廣開言路”與“壅塞防川”的關係
(六)“土”與“洋”的關係
1. 從“五四”到30年代2. 中共黨內的“土派”與“洋派”3. 颱灣的“土”與“洋”之爭
(七)“鎖國”與“開國”的關係
1. 日本 2. 中國
· · · · · · (收起)
讀後感
有广西师范大学的版本，惜乎当时没空浏览新书。 2016年元旦前后接触、阅读 孙隆基。 怎么说呢，我是一个叛逆者。淡化、反抗、走自己的路。艰难前行，有时，不得不妥协。 简单地说自己的读后感： 1.阅读者最好要有心理学基础知识。否则，连一些基本术语都不太清楚作者在讲什么...
評分这是本在十多年前非常有影响力的书。刚开始书读起来很过瘾，但是我在想，他说的西方到底指得是什么？美国还是英国，还是欧洲大陆，是基督教文化还是犹太文化？他的这种二元对立和50年前冯友兰的《中国哲学简史》有什么区别？ 读了两天现在决定把这本书放到马桶上去了。实在不...
評分春节将至，尚有十天左右，而农贸市场和超市里已经是人头攒动。今天早晨，我见到一个菜市门口赫然挂着一只去了毛的猪，倒让我想起伦伯朗的一副画来。 春节是我们中国人最重要也是特别长的节日，这个节日说白日了就是回家吃妈妈做的饭，家族聚餐。虽然大城市的人和有钱的人有更多...
評分其实一年前就买来了这本广西师范大学出版社出的《中国文化的深层结构》，书的印刷和装帧都很好，手感很不错，掂着沉届届的。由于对大部头书一向心存畏惧，所以一直不敢下手。直到今年从友人处取回此书，才开始潜心阅读。 一读之下，才知这书的内容和它的外貌非常匹配，深...
評分形上谓道，形下谓器。中国人由于大体上缺少宗教文化的影响，并不考虑“肉体”与“灵魂”的区别与分离，因此大多只有肉体上的实用性的形而下的观念而缺少灵魂上的哲学意味的形而上。这几乎是中国文化深层结构的核心。由此，中国人才会更多的出现“身体化”的倾向，其良知也更多...
用戶評價
我認為這本書基本上迴答瞭，為什麼中國亂起來的時候，會那麼的亂（非常贊同作者所說的中國人作為個體是沒有“閤法性”的，所以當約束個人的“二人關係”消失後，個人就“瘋”瞭，什麼都敢乾。）。我認為內容大體上是很不錯的。除瞭引入瞭弗洛伊德和太多的“拆字法”，讓作者的論點和說服力都大減。
评分作者就是個逆嚮種族主義者，完全沒有學者該有的水準
评分受益不多，裏麵有諸多想當然的成分
评分最後終於說瞭，本書的批判性視角是從西方的結構齣發。沒有這個前提，這本書的很多東西都充滿偏見。尤其感覺對於道傢有很多誤讀。但是不少批判一針見血，暢快淋灕，確實如此。發展自我也許是走嚮道傢說的無我的必須步驟？人沒有辦法通過留在母胎裏直接達到閤一境界，這種未經過分離的閤一似乎注定是不成熟的。
评分一多半棄。本來也隻是想瞭解一下那年代的思潮（曾在大陸很流行。。），看瞭一點就大概能猜到後麵瞭，越寫越重復，還寫瞭四百多頁，真能扯啊。兩岸三地都呆過，對中國人的綜述反而更奇葩。。。以及排版+刪減此書比港版少百來頁
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