具體描述
中國文化的深層結構，其實探討的正是個人與社會，在20世紀的中國受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒傢思想影響瞭多少人的心理結構，中國人缺乏自我自主意識，也是其中一斑。全書視野開闊，令人心服。
大約在十七八年前，有一本書悄悄地在大學裏流傳，與其說書，不如說是一份復印本，篇名叫《中國文化的深層結構》。作者名為孫隆基，據說他是香港人，而且到美國留的學。那個時候，正是“文化熱”如火如荼的時候。文化人見瞭麵，就要談文化。書也是這樣，隻要染上“文化”二字，就立即洛陽紙貴，印個四五萬冊，是傢常便飯之事。在這本書裏，孫氏不僅談文化，而且還是文化的深層結構，這就不能不撩撥起大傢的好奇心瞭。
著者簡介
孫隆基，國立颱灣大學曆史係畢業，先後獲明尼蘇達大學及斯坦福大學碩士及博士學位；曾任教於美國堪薩斯大學、聖路易市華盛頓大學和加拿大阿爾伯特大學，現任教於美國田納西州猛菲斯大學。著有《中國文化的深層結構》、《未斷奶的民族》等。
圖書目錄
修訂版序
第一版序
一、導論
(一) 試從一個新的角度看中國文化
(二) “良知係統”與“深層結構”
(三) 中國曆史形態的超穩定性
二、中國人的“良知係統”
(一) 中國文化對“人”的設計
1. 中國人對“人”的定義 2. “二人”與“一人”3. 中國人的“身”4. 中國人的“心”5. 中國人“良知係統”的特色
(二)“身體化”的傾嚮
1. “身體化”的諸般跡象 2. “民以食為天”3. 口腔化的傾嚮4. 中國人的“養”5. “安身”與“安心” 6. 集體、團體、大體
(三) 中國人的“人心”邏輯
1. “生”與“熟”2. “內外有彆”3. 心意不到之處 4. 有關“私心”的問題 5. “上下一心”與“發動民心”
(四) “心”對“身”的照顧
1. 中國人“二人”之間的照顧 2. 中國人兩代之間的關懷3. “為人民服務”
(五) “心”對“身”的組織
1. 口腔階段2. 肛門階段 3. “非性化”與性泛濫 4. “自我”之被非組織化 5. “母胎化”的傾嚮6. 國傢對社會的組織
三、“二人”關係
(一) 中國人的“和閤性”
1. 從中國人的烹調術說起 2. 中國人的“人情味”3. 人我界綫不明朗4. “和為貴”5. 中國人的“在一起”感6. “團結”的傾嚮
(二) 他製他律的人格
1. “良心”的內容 2. “做人”與“麵子”問題 3. 羞恥感的文化 4. “門麵”與“樣子”5. 渠道化的“做人”方式 6. “聽話”7. “治”與“亂”8. 中國文化裏是否有內省式的人格？
(三)中國人的代際關係
1. 代際的“和閤”2. 殺子的文化3. 精神上從未斷奶4. 將成人當兒童5. 少年的老年化6. “兒童化”與“老年化”的諸般排列組閤形態7. “撒嬌”的文化
四、中國人的“個體”
(一)“社會”對“個人”的極權主義籠罩
1. “人”被當作生育的工具2. 私人狀態的不發達3. 中國人的內心世界
(二)自我壓縮的人格
1. “讓”外必先“按”內2. 逆來順受3. “存天理，滅人欲”4. 不敢讓自己太有吸引力5. “不敢為天下先”6.一潭死水的生存狀態7. “心理形勢”的問題8. “弱者道之用”9. 中國人有無“自我擴張”的人格？
(三)“個人”的不發展
1. 從身體動作看齣的端倪2. 被弱化瞭的“個人”3. 沒有“個性”4. “小醜化”的傾嚮5. 依賴感6.推卸個人責任的傾嚮7. 難於維持人格的完整性8. “類型化”的傾嚮
(四)不發展的“個人”對彆人的傷害
1. 黨同伐異2. 中國人的“私心”3. “人”是工具，還是目的？4. 未開化的利己主義
五、國傢與社會
(一)中國式的專製主義
1. “政”與“教”的混同體2. “良知”的國有化3. “禮樂”與“刑政”4. 國傢強大於社會5. “處列國競爭之世，行一統垂裳之法”
(二)“大一統”的傾嚮
1. 中國式的“政治”2. “與中央一緻”3.重京師而抑郡國4. 中央與地方的“和閤”5. 所謂“共和”
(三)“小國寡民”的傾嚮
1. “民至老死不相往來”2. 壁壘森嚴3. 各自為政
(四) 鏟平主義的傾嚮
1. “太平”思想2. 跟大傢一樣3. “我齣不瞭頭，你也不要齣頭！”4. “嫉妒的普遍化”5. “自外於國人”
(五) 特殊化的傾嚮
1. 鏟平是為瞭特殊化2. “禮不下庶人，刑不上大夫”
六、對待世界的態度
(一) 鎖國心態
1. “匪夷所思”2. 按“等級”、“層次”、“類型”來劃分外麵的世界3. “非我族類，其心必異”4. “大圈”心態5. “夷夏之防”6. 所謂“裏通外國”7. “洋鬼子”與“洋大人”
(二) 中國人的現實感
1. 天與人的“和閤”2. 士大夫——“政治掛帥”3. 老百
姓——沒有超越，也沒有拯救4. 中國人之現實與不現實5. 反省與批判官能的麻木6. “弘道”與“弘人”7. “形而上學猖獗”8. 中國人的幻想世界
七、“現代”中國人政治行為的“文法”規則
(一) 代際的政治關係
(二)“外抗強權”與“內除國賊”的關係
(三)“團結”與“鬥爭”的關係
(四)“天下大治”與“天下大亂”的關係
(五)“廣開言路”與“壅塞防川”的關係
(六)“土”與“洋”的關係
1. 從“五四”到30年代2. 中共黨內的“土派”與“洋派”3. 颱灣的“土”與“洋”之爭
(七)“鎖國”與“開國”的關係
1. 日本 2. 中國
· · · · · · (收起)
讀後感
形上谓道，形下谓器。中国人由于大体上缺少宗教文化的影响，并不考虑“肉体”与“灵魂”的区别与分离，因此大多只有肉体上的实用性的形而下的观念而缺少灵魂上的哲学意味的形而上。这几乎是中国文化深层结构的核心。由此，中国人才会更多的出现“身体化”的倾向，其良知也更多...
評分每次看着镜子里的自己，总觉得缺少了一点什么，孙隆基先生的《中国文化的深层结构》给了我答案。那是从未绽放却即将衰老的生命。木口木面的毫无生气。我说我病在空洞，正是从未将自身作为个人的存在合理化。我是爹妈的孩子、是同事的同事、是朋友的朋友，我在一张网里蹲了点...
評分这本书在买之前我是非常的期待，曾经一度在卓越上找了又一年多的时间，连同那本《娱乐至死》，我等得好辛苦啊！ 我大概用了一个半月的时间看完了这本书，不得不说，也就是不得不做一下比较，和同时看的《娱乐至死》，这本书没有给我留下更深的印象。 这里就切入正题吧，先不做...
評分之前读《中国：传统与变迁》时，存下两个问题，最近在《中国文化的深层结构》一书中找到了一些解释，记下备忘。 第一个问题是中国为什么可以几千年都保持一种超稳定的社会体制形态并难以被打破。《中国文化的深层结构》中说，中国文化的“深层结构”具有静态的“目的”意向性...
評分这本书起初引起我的注意，是在猫眼看人上面读到节选，也即被引用得最多的，论述国人脏乱、抖脚等陋习与心理发育初期对排泄习惯缺少训练的联系。读后的第一感觉是入木三分。“入木三分”，不仅仅是说此书对国人陋习归纳得十分准确，而且还指作者对背后的原因进行了深层探讨。 ...
用戶評價
以前我總會糾結一本書讀不完怎麼辦，一個牛逼的同學提瞭一個好方法：“你讀到哪裏，就當這本書就到那裏好瞭。剩下的想讀就讀，不讀無所謂。反正很多牛逼的書都沒有一個結尾。。。”
评分作者就是個逆嚮種族主義者，完全沒有學者該有的水準
评分一多半棄。本來也隻是想瞭解一下那年代的思潮（曾在大陸很流行。。），看瞭一點就大概能猜到後麵瞭，越寫越重復，還寫瞭四百多頁，真能扯啊。兩岸三地都呆過，對中國人的綜述反而更奇葩。。。以及排版+刪減此書比港版少百來頁
评分一多半棄。本來也隻是想瞭解一下那年代的思潮（曾在大陸很流行。。），看瞭一點就大概能猜到後麵瞭，越寫越重復，還寫瞭四百多頁，真能扯啊。兩岸三地都呆過，對中國人的綜述反而更奇葩。。。以及排版+刪減此書比港版少百來頁
评分看的是第一版，雖然距離現在有些年代瞭，但是很多根深蒂固的文化因素，仍存在於中國人的日常生活之中。對中國政治體係和文化體係的分析蠻深刻的。中國文化確實是世界上最不容易被同化或者受到宗教政治影響的文化瞭，很多東西到瞭這裏都不知不覺變味瞭，加上很多本地的東西纔能得以傳播。而在海外的中國人，也基本上群居，而並不融入當地的社會和文化，也不大接受中國食品以外的其他食物。文中提到的中國人對身心的看法，也頗為犀利，因為很多時候中國的人情關係，確實停留在對身體的關心上，也體現在日常語言當中。整個國傢基本上是傢長對子女的強製性管製，而人民也不是公民，而是百姓，有口飯吃就滿足，很少提齣更高的要求。不過有些章節略顯得重復和羅嗦，如果精簡一些更好。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有