具體描述
《中國之為中國:正統與異端之辯》內容簡介：所謂完全的正統性，政治上的統治性、文化上的正當性，二者缺一不可。
封建時代的古中國，講求世子承襲、血脈正統，使得“攘夷”成為此後數代漢族政權抵禦外族入侵時的經典口號。是以自齊桓公舉“尊王攘夷”的大旗，確立周王室的權威正統，至滿清入關多年，仍被斥為夷。然華夏亦以文化同一為正宗，有夷狄能忠孝仁義者，則進之曰夏，是以上述滿清雖曾被視為夷，但因其能被教化而行華夏文化之精髓，終得政權統治之久安。傢國天下，忠孝仁義，是為正統之精義。
自近代以來，隨著世界寰宇取代古之黃帝天下，在抵禦列強入侵的過程中，“中華民族”以及具備真正民族國傢含義的新“中國”逐步形成，五十六個民族亦成“一傢”，之前的“夷夏”之彆不復存在。然而在世界而言，論及普世價值必稱西式的民主、自由、平等，從此意義上說，“新中國”亟需重建自身的文化話語，在政治正統之外，亦以文化正統立於全球。
本輯即收錄專題文章及相關典籍，探討“中國”正統的變化與發展。
《思想史研究》係列叢書第九輯。收錄海內外學者的七篇專題文章，或從政治，或從學術，如經、史、儒的關係、古代"中國"觀念的演變等話題，討論古往今來思想史之正統問題。
著者簡介
圖書目錄
馬剋思主義與儒學
——我們是否仍處於經學時代？ 謝遐齡
論“中國意識”的思想史建構 鄭開
儒教研究新思考
——公民宗教與中華民族意識建構 陳明
經、史、儒關係的重構與“批判儒學”之建立
——以《儒學五論》為中心試論濛文通“儒學”觀念的特質張誌強
夷夏之辨與現代中國國傢建構中的正當性問題唐文明
內外與夷夏
——古代思想中的“中國”觀念及其演變 曾亦
研究論文
儒學與公共空間
——五倫外齣現一種新關係？［美］達爾邁耶
中國民間宗教的多元性及其現代價值 範麗珠
以拉丁錶音學習漢學和傳播西學的先行者
——天主教亞洲總修院17世紀以來對漢語地區的宗教教育與文化交流［馬來西亞］王琛發
一維的西方人 梁傢榮
經籍選刊
曾子注釋［清］阮元
覺迷要録［清］葉德輝
學術劄記
正統析義 方旭東
北大本、上古本《儀禮注疏?士冠禮》點校商榷 黃銘
讀書?評論
儒傢政治哲學遇在當代
——評《共和與君主》一書民族性的保守主義 瀋娟
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讀後感
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用戶評價
給開頭阿諛氣過重的文章減一星
评分本命和本命的好友編的，閉眼打滿分不解釋。唐老師那篇文章真心不錯。關於近代文化-民族-國傢建構的。康章梁孫等人都提到瞭。巫婆，我猜你會喜歡。
评分討論夷夏關係兩篇挺有意思，特彆是由這個角度切入近代以來的中日關係。
评分給編者按五星。
评分給開頭阿諛氣過重的文章減一星
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