圖書標籤: 倫理學  捨勒  哲學  現象學  政治哲學  現象學運動  現代西方學術文庫  Max_Scheler   

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捨勒所謂之先天性亦即本質性不是如康德從與知性主體相關意義上去界定，而是其本身就在自身被給予性領域之中。他拒絕康德將主體的普遍有效性等同於先天性的做法。因為就這種本質性與何物性而言，完全有可能存在著一種隻被甚至隻能被一個人洞察到的先天。而此時的先天已然從主體形式返歸世界本身，質料先天主義由此呈現其客觀主義的麵容。在世界之中發現真正的先天本質性，這是現象學對康德哲學的一種超越，這種超越就是在後者的主體性形式先天之外發現被給予性方式中的關聯性先天，這種先天概念，鬍塞爾認為康德從未觸及過，因為後者從未弄清純粹的觀念化。捨勒的先天概念顯然接受瞭現象學的這種觀念化：不依賴我們所作的觀察的數量，歸納的結論，從一個有關的存在領域得齣世界的本質的構造形式，以此方式獲得的知識“我們用學院派的語言稱之為先天。

“希爾伯特”式，價值在錶象內容之前就存在。批判瞭亞裏士多德的古典質料倫理，不過捨勒的“相對性”倫理過多，也就為風險留下瞭空間。這樣削弱瞭倫理（道德）的力量，宗教意識導緻的。格式反而不如列維納斯徹底

“希爾伯特”式，價值在錶象內容之前就存在。批判瞭亞裏士多德的古典質料倫理，不過捨勒的“相對性”倫理過多，也就為風險留下瞭空間。這樣削弱瞭倫理（道德）的力量，宗教意識導緻的。格式反而不如列維納斯徹底

喜歡這書，以開放的結構，邀你與他一道思考。 另，這個介紹也真的是很好：“捨勒這部著作的論述首先涉及倫理學中的進化論、價值論、義務論、代價論、成效論、律令論、功利論、幸福論、實然、應然與能然的關係理論，如此等等。同時也涉及到例如社會政治理論中的"權力"和"強力"、"共同體"與"社會"等等概念範疇。例如第五篇第6章中對"自身謀殺"的討論，對"寬恕"的討論，對"良知"的討論，對"責任"的討論，都絲毫不遜於諸如塗爾乾、德裏達等等當代思想傢。第五篇第9章中對"需求"的分析更可以被看作是現象學描述的典範。

必讀書目，但有些部分需批判性參考。

自由这一“形式”必须具备内涵。对于一个缺乏评价事物的概念的人，一个生活在唯我论真空中的人来说，自由毫无用处。这种人毫无根据的想要眼前的一切，却对自己的选择所涉及的客观秩序一无所知。我们无法单纯从选择概念得出行为的目标。我们必须表明行为者如何评价他打算去做的...  

张任之/邱鹤飞译，《现代哲学》，2009年第4期。 以下是对康德的《实践理性批判》（1788）和马克斯·舍勒的《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》（1913/16，下文简作《形式主义》）二者之间一些基本差异的阐述，但在一篇文章的框架之内不可能详细阐述现象学分析和十八...  

内容就不说了，舍爷的经典，当然读起来也比较费劲。 但是出版社没必要在硬件上也搞得这么费劲，印这么厚，既不便于携带也不便于翻阅。 1000+页啊，你以为用的字典纸还是圣经纸啊？！ 像三联的版本一样出成上下册不是很好吗？ 不理解啊不理解~~  

“伦常明察”(sittliche Einsicht)或“伦理明察”(ethische Einsicht)是舍勒现象学伦理学中的一个核心概念。他曾把自己的伦理学称作“明察伦理学”（即建基于“伦常明察”之上的伦理学），以此来与康德的“义务伦理学”（即建基于“义务意识”之上的伦理学）划清界线（参见[5] ...

自由这一“形式”必须具备内涵。对于一个缺乏评价事物的概念的人，一个生活在唯我论真空中的人来说，自由毫无用处。这种人毫无根据的想要眼前的一切，却对自己的选择所涉及的客观秩序一无所知。我们无法单纯从选择概念得出行为的目标。我们必须表明行为者如何评价他打算去做的...