胡塞尔的具身化知觉理论研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中国社会科学出版社

作者:赵猛

出品人:

页数:206

译者:

出版时间:2016-3-1

价格:52.00元

装帧:平装

isbn号码:9787516177310

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 胡塞尔
• 现象学
• 现象学运动
• 认知神经科学
• 具身认知
• 具身化
• 人文
• 胡塞尔 具身化 知觉 理论 现象学 认知科学 本体论 意识 体验 人类学

《现象学的空间、身体与行动：一种新的本体论考察》 内容简介 本书旨在深入探讨现象学传统中关于身体、空间与行动的复杂关系，并尝试在既有的研究基础上，构建一个更具整合性与动态视角的本体论框架。本书并非对特定学者或单一理论的详尽梳理，而是以一种跨越不同现象学流派的方式，探究人类经验的基石性结构是如何在具身化的活动中得以确立和运作的。 第一章：身体的先验维度：从“我的身体”到“作为世界的身体” 本章首先回顾了梅洛-庞蒂对笛卡尔二元论的批判，但他并非将身体仅仅视为一个客体化的器官集合。我们深入分析了身体作为一种“在世存在”（Being-in-the-world）的先验条件。身体并非是独立于世界而存在的容器，而是世界向我们显现的第一个维度。我们将考察身体的“肌理”（Flesh）概念，探讨它如何超越了纯粹的主体性或客观性，成为一种贯穿感性与运动的统一场域。 重点在于，身体如何通过其固有运动（Kinesis）和姿态（Posture）来预先组织我们的经验世界。这种组织并非纯粹的认知建构，而是一种先于反思的、生命性的定向。我们将探讨身体的“存在感”（Sense of Being）是如何在日常的行动中持续被肯定和再生产的。 第二章：空间经验的生成：运动与场所的交织 本书的第二部分将焦点转向身体与空间的交互作用。空间并非一个中性的、欧几里得式的背景，而是通过身体的活动得以“拓扑化”和“地方化”的场域。我们区别了“客观空间”与“经验空间”，后者是由行动潜力、运动轨迹和目标导向性所塑造的。 我们将考察身体如何在运动中构建“近处”（Nearness）与“远处”（Farness）的差异，以及这种差异如何形成行动的“可达性”（Accessibility）。场所（Place）的概念被视为身体经验的凝固点——一个被赋予意义、承载记忆和预期的空间节点。通过分析诸如“家”、“路径”和“公共空间”的经验，我们揭示了身体如何在不断地移动和停驻中，将抽象的空间转化为可感知的、具有情感张力的生活世界。 第三章：行动的现象学：意向性与实践的循环 行动是连接身体与世界的动态中介。本章将超越将行动简化为一系列因果链条的观点，转而从意向性（Intentionality）的角度进行考察。行动的意向性是一种“行动意向性”（Motor Intentionality），它不同于纯粹的认知意向性，它指向未来、指向未完成的潜能，并始终与感官经验紧密耦合。 我们将探讨“预设”（Setting-forth）与“完成”（Fulfillment）的循环。每一次成功的行动都依赖于对环境的精确感知（例如，抓取物体所需的力度和角度的预估），而这次行动又反过来修正了我们对世界的感知模式。这种循环性构成了实践知识（Practical Knowledge）的基础，它是一种“知其所以然”的、非概念化的智慧。 第四章：感官的共振与他者的在场：知觉的互主体性 知觉从来不是孤立的经验。本章深入分析了感官的交叉性和互主体性（Intersubjectivity）。感官并非彼此封闭的通道，而是相互渗透、彼此强化的（例如，看到一个物体时自然联想到它的触感和重量）。我们探讨了这种感官的“共振”如何构成一个统一的经验场。 更重要的是，他者的身体如何在我们的知觉场中显现？我们考察身体的“可被看见性”（Visibility）和“可被模仿性”（Mimetic capacity）。他者的行动、姿态和目光，作为一种无言的交流，直接塑造了我们对自身身体能力的理解和对空间的划定。这种通过感官共鸣实现的互主体性，是社会性经验得以可能的前提。 第五章：时间性与身体的刻痕：行动的延展与约束 身体经验的时间性与纯粹的物理时间或黑格尔式的主体时间有所不同。身体时间是一种“拉伸的时间”（Stretched Time），它包含了对过去行动的记忆（肌肉记忆、习惯）和对未来行动的期待。行动的完成需要一个时间上的过程，它既受到习惯的约束，又包含着超越既有模式的创造性可能。 我们将考察身体如何“携带”时间——伤痕、疲劳、熟练掌握的技能，都是身体时间性的物质体现。通过分析等待、熟练、失误这几种经验状态，我们揭示了身体在时间维度上的动态张力：既是对既定世界的响应，又是对新可能性的塑造。 结论：迈向动态的本体论 本书总结认为，现象学的核心任务在于揭示经验世界是如何在身体与环境的持续、动态的相互作用中被建立起来的。身体不是知识的载体，而是知识得以发生的“场所”；空间不是容器，而是身体行动的潜在场域；行动不是简单的因果连接，而是意义的生成。我们力求构建一个本体论，它拒绝静止的实体，而拥抱持续的生成、运动与关系。这种本体论旨在为理解人类的生存境况，提供一种更为贴近生命经验的视角。

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这本书给我的整体感受是，它像是一次深度潜水，要求读者付出相应的努力，但最终的回报是丰厚的。它不是那种可以轻松翻阅消遣的作品，更像是一场需要全神贯注参与的智力对话。在读完某个核心章节后，我常常需要停下来，合上书本，在大脑中将刚刚吸收的概念进行重组和消化，有时甚至会引发对自身先前认知的反思与调整。这种“强迫思考”的体验，恰恰是优秀学术著作的魅力所在。它没有提供简单的答案，而是提供了一套严密的思考框架，引导你去探索和构建自己的理解。因此，我认为这本书的价值不仅在于其传播了既有的知识，更在于它激发了读者进行更深层次、更具批判性的探索欲望。

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在阅读过程中，我深刻体会到这本书在资料搜集和引证方面的扎实力度。参考文献的覆盖面非常广，不仅涵盖了经典文献，对最新研究动态的追踪也做得相当到位。每一次引用都显得恰如其分，不是简单的堆砌文献，而是作为论证链条中不可或缺的一环，有力地支撑了作者的观点。当我对书中的某个论断产生疑问时，稍微留意一下脚注或尾注，总能找到清晰的出处和必要的背景补充信息，这极大地增强了文本的可信度和权威性。可以说，这本书的每一句话后面都仿佛站着一摞厚实的资料作为支撑，体现了作者在研究过程中付出的巨大心血和严谨的治学态度。对于一个希望深入了解该领域的读者而言，书后的参考书目本身就是一份极具价值的拓展阅读指南。

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这本书的排版和装帧确实是一流的，从拿到手里那一刻起，就能感受到它经过了非常细致的打磨。纸张的质感非常好，那种略带粗粝又不失细腻的触感，让人在长时间阅读时也能保持舒适。装帧设计也很有格调，简约中透露出一种知识的厚重感，封面上的字体选择和留白处理，都体现了设计者对内容本身的尊重。阅读体验上，装帧的坚固性让我很放心，即使经常翻阅和携带，内页也没有出现松动的迹象。书页的裁切非常整齐，没有毛刺，整体给人一种精品学术著作的感觉。装帧细节之处的用心，比如封面封底的覆膜处理，既能防水又能增加耐磨性，这些都让这本书不仅仅是知识的载体，更像是一件值得收藏的艺术品。虽然内容是学术性的，但外在的精致感极大地提升了阅读的愉悦度。

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这本书的结构安排得非常有逻辑性，阅读起来让人感到清晰且顺畅。作者似乎非常懂得如何引导读者进入复杂的论述之中，从宏观的背景介绍到微观的理论剖析，每一步的过渡都自然而然，毫无生硬的跳跃感。初读时，我特别注意到它对核心概念的界定和阐述，详尽而准确，仿佛作者在小心翼翼地为读者铺设理解的阶梯。章节之间的衔接处理得非常巧妙，后一个章节的论点往往能自然地呼应或深化前一个章节的讨论，形成一个严密的知识体系。这种结构上的严谨性，对于理解一个深奥的主题至关重要，它使得那些原本可能令人望而却步的理论变得可以被一步步攻克。读完一个大的部分，会有一种“原来如此”的豁然开朗感，这完全得益于作者对篇章布局的精妙掌控。

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这本书的语言风格，坦白说，一开始读起来需要一些适应，它带有明显的学术研究的严谨性，用词精准且克制，很少有花哨的修辞或情绪化的表达。但一旦你沉下心来，就会发现这种克制之下蕴含着巨大的力量。作者倾向于使用精确的术语和逻辑严密的句子结构来构建论证，这对于追求深度理解的读者来说，无疑是一种福音。它迫使你必须集中注意力去捕捉每一个词语的精确含义，从而避免了那些浮于表面的、模棱两可的解读。我尤其欣赏作者在处理复杂论证时，那种不疾不徐、步步为营的叙事节奏，它不是为了追求速度或流畅，而是为了确保思想的每一步都能被扎实地奠定。这种“重内容、轻辞藻”的文风，无疑让这本书的学术价值得到了最大程度的彰显。

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介绍现象学知觉理论脉络比较清晰的一本学术研究，但是很多关键论证没有深究下去，而导致很多论述并不具备现象学精神。相比之下，黑尔德，扎哈维等人的论述更加详尽。

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介绍现象学知觉理论脉络比较清晰的一本学术研究，但是很多关键论证没有深究下去，而导致很多论述并不具备现象学精神。相比之下，黑尔德，扎哈维等人的论述更加详尽。

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梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件

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梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件

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介绍现象学知觉理论脉络比较清晰的一本学术研究，但是很多关键论证没有深究下去，而导致很多论述并不具备现象学精神。相比之下，黑尔德，扎哈维等人的论述更加详尽。