具体描述
本书研究主题是胡塞尔现象学的知觉理论。针对关于胡塞尔的“无身性认知”的批评，本书重构了他的具身化的知觉理论模型。作者依据《逻辑研究》与《观念1》，整理出胡塞尔在静态现象学中关于知觉的激活模型，并且论述，胡塞尔在发生现象学中，通过对身体性、感性、时间性和被动综合的研究，创造性地发展了现象学的知觉理论，构建了一个具身化的知觉模型。作者论证，对于我们理解知觉意向性，胡塞尔的具身化知觉模型仍然具有重要意义。
作者简介
目录信息
导论
一 研究主题
二 原则与方法
（一）意向性分析
（二）现象学的发生分析
（三）现象学反思
三 研究现状与各章内容简介
第一章 知觉的激活模型
第一节 纯粹现象学的意识概念
第二节 意向性意识的要素
一 “意向性的”释义
二 意识体验的实项内容
三 意向对象概念
四 意向本质
第三节 知觉意向性
一 知觉的激活模型
二 “意向活动项与意向相关项”模式下的知觉
小结
第二章 作为先验现象学概念的身体
第一节 胡塞尔现象学中的“身体”概念
一 素朴的“躯体”与“身体”概念
二 现象学态度中的“身体一对象”与“功能性身体”
第二节 感觉概念辨析
一 《逻辑研究》与《观念1》中的“感觉材料”概念
二 “感觉活动”概念
第三章 胡塞尔通向意识的发生现象学之路
——以“质料”问题为线索
第一节 胡塞尔文本中的“质料”概念
第二节 “质料”问题：理论困难与相关批评
一 “无形式的”质料概念的理论困难
二 质料材料是对象的客观性质?
第三节 具身化主体的感觉活动
一 现象学反思下的感觉活动
二 感觉材料作为综合统一体
第四章 感性的自身性与他异性
第一节 自身性的意识活动与他异性的给予
一 意识体验的第一人称视角特征
二 自身性的意识活动
三 自身触发与他异性触发
第二节 质料感觉活动与动觉活动
一 质料感觉活动与感觉材料
二动觉活动
第五章 知觉意向的时问性问题
第一节 时间性的当下
第二节 知觉意向的时间视域
一 知觉的双向意向视域
二 知觉的“知识与能力储备”
小结
第六章 动觉与知觉显现之综合
第一节 动觉与质料感觉活动的联想综合
一 触发性与动觉
二 动觉与感觉活动的统一体
第二节 动觉与知觉显现的结构
一 视域意向性
二 知觉进程中的协同呈现、空意向与充实
第七章 动觉与知觉的视角性
第一节 具身化的主体性视角
一 身体性的“原点”意识
二 身体性的“自身运动”意识
第二节 视角性意识与反思之下的视角性特征
一 “视角性意识”的概念
二 反思下的视角性特征
第三节 对“视角性质”概念的批评
结语
参考文献
术语对照表
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件
评分介绍现象学知觉理论脉络比较清晰的一本学术研究，但是很多关键论证没有深究下去，而导致很多论述并不具备现象学精神。相比之下，黑尔德，扎哈维等人的论述更加详尽。
评分梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件
评分梳理得很清晰，可以借来搭个思路框架，但是很多问题还是没讲到点子上。我不太赞同身体概念的三分模式，既然已然有了躯体(Korper)和身体(Leib)的二分，单纯发挥功能的身体(fungierender Leib)要么和不具身说的是一回事，要么就不应该作为一个和前两者并列的概念。我觉得身体问题的一个关键点是视听觉和触觉、动觉、本体感不是一个层级的感觉，前者不要求要有感觉的载体但后者要求，而大部分现象学家并没有重视这点区别。再一个问题是能动性、“我能”(ich kann)（梅洛庞蒂也用这个概念）要求具身吗？我们说一只羊“能”移动它的四肢时，是在能动性的意义上使用“能”这个字眼吗？我总觉得，身体意识既不是自我意识（以能动性为重要表征）的充分条件，甚至也不是必要条件
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